「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」公都子不能答，以告孟子。 孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰：『弟為尸，則誰敬？』彼 將曰『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位 故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在 外，非由內也。」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」 六 公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善； 是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯 為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』 今曰『性善』，然則彼皆非與？孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若 夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是 非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之 ，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民，有物有則。 民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也 ，故好是懿德。』」 七 孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其 心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時， 皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也， 何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。 』屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口 之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於 味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳 相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰 ：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心， 獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義 之悅我心，猶芻豢之悅我口。」 八 孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜 之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯 濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其 良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其 好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存 ；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之 情也哉？ 故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則 亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」 九 孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有 能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也 ；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志 ，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學， 弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 十 孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如 使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以 辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚 於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一 豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與 ？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身 死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 十一 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人 有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 十二 孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚 之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也 。」 十三 孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之 者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」 十四 孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無 尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大 。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟 ，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之 人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？ 」 十五 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之 ，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已 矣。」 十六 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此 人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄 其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」 十七 孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴 也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以 不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」 十八 孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也 ；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」 十九 孟子曰：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」 二十 孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者 亦必以規矩。」 卷之六告子下 一 任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」 「色與禮孰重？」曰：「禮重。」 曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親 迎，則得妻，必親迎乎！」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何 有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之 謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之， 奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？ 踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」 二 曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九 尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有 人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之 任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長 者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之 服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已 矣。」 曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」 曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」 三 公孫丑問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」 孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」 曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他 ，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。 親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」曰：「凱風，親之過 小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯 也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」 四 宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」 曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二 王我將有所遇焉。」 曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」 曰：「我將言其不利也。」 曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利 ，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利 以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而 不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三 軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人 弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之 有也。何必曰利？」 五 孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交， 受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒 矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」 曰：「非也。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也 。」屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」 六 淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加 於上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就 湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也 。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯繆公之時，公儀子為政 ，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」曰：「虞不用百里奚 而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者王豹處於淇，而河西 善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形 諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」曰：「孔 子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為 為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」 七 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸 侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助 不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土 地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不 朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也， 故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血 。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』 三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專 殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟 之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之 惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪 人也。」 八 魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之 世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」曰 ：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里， 不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封 於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作 ，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君 子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」 九 孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所 謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。 今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。 由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」 十 白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」 孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」 曰：「不可，器不足用也。」 曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛 饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？ 陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯 舜之道者，大桀小桀也。」 十一 白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故 禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡 也。吾子過矣。」 十二 孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」 十三 魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」 公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」 「有知慮乎？」曰：「否。」 「多聞識乎？」曰：「否。」 「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」 「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將 輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音 顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居， 國欲治，可得乎？」 十四 陳子曰：「古之君子何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮， 言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致 敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞 之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦 可受也，免死而已矣。」 十五 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於 士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨 ，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後 能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無 敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」 十六 孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」 卷之七盡心上 一 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天 也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 二 孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者， 正命也。桎梏死者，非正命也。」 三 孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之 有命，是求無益於得也，求在外者也。」 四 孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」 五 孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」 六 孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」 七 孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？ 」 八 孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公 不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？」 九 孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」 曰：「何如斯可以囂囂矣？」 曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己 焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則 獨善其身，達則兼善天下。」 十 孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」 十一 孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」 十二 孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」 十三 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸 ，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之 哉？」 十四 孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之， 善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」 十五 孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童， 無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之 天下也。」 十六 孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希 。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」 十七 孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」 十八 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也 深，故達。」 十九 孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也 。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」 二十 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不 愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下 不與存焉。」 二十一 孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂 之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁 義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」 二十二 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養 老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。 』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以 衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口 之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五 十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂 也。」 二十三 孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用 也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使 有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」 二十四 孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之 門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不 行；君子之志於道也，不成章不達。」 二十五 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也 。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」 二十六 孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下， 為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一 而廢百也。」 二十七 孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢 渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」 二十八 孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」 二十九 孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」 三十 孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非 有也。」 三十一 公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之 ，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」 孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」 三十二 公孫丑曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」 孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『 不素餐兮』，孰大於是？」 三十三 王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」 曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也 ；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」 三十四 孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大 焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」 三十五 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已 矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何 ？」 曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下 。」 三十六 孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡 人之子與？」孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然 也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲 之似我君也？』此無他，居相似也。」 三十七 孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。 恭敬而無實，君子不可虛拘。」 三十八 孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」 三十九 齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」 孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有 其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」 曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。 四十 孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者 ，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」 四十一 公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日 孳孳也？」 孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也 。中道而立，能者從之。」 四十二 孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」 四十三 公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」孟子曰：「挾貴而問， 挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」 四十四 孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其 退速。」 四十五 孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民 而愛物。」 四十六 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知 而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察； 放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」 卷之七盡心下 一 孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其 所愛。」公孫丑曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復 之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」 二 孟子曰：「春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」 三 孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。 以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 四 孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。 南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩， 虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。征之為言正也， 各欲正己也，焉用戰？」 五 孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」 六 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果 ，若固有之。」 七 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺 其兄。然則非自殺之也，一閒耳。」 八 孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。」 九 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」 十 孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。」 十一 孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」 十二 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。」 十三 孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」 十四 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯 ，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾 溢，則變置社稷。」 十五 孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦 夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興 起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」 十六 孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」 十七 孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行 ，去他國之道也。」 十八 孟子曰：「君子之厄於陳蔡之閒，無上下之交也。」 十九 貉稽曰：「稽大不理於口。」 孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆 不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」 二十 孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」 二十一 孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞 子之心矣。」 二十二 高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」孟子曰：「何以言之？」 曰：「以追蠡。」曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」 二十三 齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。 虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。 」 二十四 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也 ，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之 於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」 二十五 浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？ 何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大 而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」 二十六 孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者， 如追放豚，既入其苙，又從而招之。」 二十七 孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民 有殍，用其三而父子離。」 二十八 孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」 二十九 盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知 其將見殺？」 曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」 三十 孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。 或問之曰：「若是乎從者之廋也？」曰：「子以是為竊屨來與？」 曰：「殆非也。」 「夫予之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。」 三十一 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為， 義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。 人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而 不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」 三十二 孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶 而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所 以自任者輕。」 三十三 孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而 哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命 而已矣。」 三十四 孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也 ；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗 為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」 三十五 孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲 ，雖有存焉者，寡矣。」 三十六 曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。 公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」孟子曰：「膾炙哉！」 公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也 。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」 三十七 萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』孔子 在陳，何思魯之狂士？」孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取， 獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢問何如斯可謂 狂矣？」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也？」曰： 「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得 不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉 者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」曰：「『何以 是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也 ，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬章曰：「一鄉皆稱原人焉 ，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同 乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜 之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也 ；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德 也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 三十八 孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而 知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。 由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之 。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚 也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」