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Reflections on Violence

Georges Sorel

Language:
French
Status:
Complete work
Authorship:
Written by the author
Condition of the text:
No scanning noise detected (automatic measure over the whole text, not checked by hand)
Extent:
~220,000 words · 1,039 passages
Cite this work
  • APAGeorges Sorel. (n.d.). Réflexions sur la violence [Reflections on Violence]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/en/works/georges-sorel/reflexions-sur-la-violence
  • MLAGeorges Sorel. Réflexions sur la violence [Reflections on Violence]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/en/works/georges-sorel/reflexions-sur-la-violence.
  • ChicagoGeorges Sorel. Réflexions sur la violence [Reflections on Violence]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/en/works/georges-sorel/reflexions-sur-la-violence.

Reference to the edition that SigPhi reproduces: SigPhi is its digital reproduction, not its publisher. The edition's year is not in the metadata (hence "n.d."), and the translator appears only when recorded.

What it is about

Sorel's book on the general strike, working-class violence, and the part collective beliefs play in them.

Context and history

Published in 1908. The central concept is the 'myth': an image to be judged not by whether it is true but by what it makes those who believe it do — and the general strike is his example. The idea could be used in opposite directions, and was: revolutionary syndicalists on one side, and Italian fascism on the other, which Sorel regarded with sympathy at the end of his life. It is worth reading with that in view, since it is a clear case of how an argument about the form of belief can serve contrary contents.

Editorial context, not a citable source: unlike the passages of the work itself, these statements cannot be checked against the corpus.

How it begins
partout où cela leur était possible ; ils faisaient des expéditions en pays catholiques, expulsant les prêtres, introduisant le culte réformé et promulguant des lois de proscription contre les papistes. On n’empruntait plus aux apocalypses l’idée d’une grande catastrophe finale dans laquelle les compagnons du Christ ne seraient que des spectateurs, après s’être longtemps défendus contre les attaques sataniques ; les protestants, nourris de la lecture de l’Ancien Testament, voulaient imiter les exploits des anciens conquérants de la terre sainte ; ils prenaient donc l’offensive et voulaient établir le royaume de Dieu par la force. Dans chaque localité conquise, les calvinistes réalisaient une véritable révolution catastrophique, changeant tout de fond en comble. Le calvinisme a été finalement vaincu par la Renaissance ; il était plein de préoccupations théologiques empruntées aux traditions médiévales et il arriva un jour où il eut peur de passer pour être demeuré trop arriéré ; il voulut être au niveau de la culture moderne, et il a fini par devenir simplement un christianisme relâché. Aujourd’hui fort peu de personnes se doutent de ce que les réformateurs du xvi siècle entendaient par libre examen ; les protestants appliquent à la Bible les procédés que les philologues appliquent à n’importe quel texte profane ; l’exégèse de Calvin a fait place à la critique des humanistes.

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