Et primo videamus in illuminatione cognitionis 3ensttivae, quae tota. versatur circa cognitionem sensibilium, ubi tria est considerare: cognoscendi sedium, cognoscendi exercitum, cognoscendi obleclamentum (1). — Si consideremus »»edium. cognoscendi, intuebimur ibi Verbum aeternaliter generatum et ex tempore incarnatum. Nullum enim sensibile movet potentiam cognitivam, nisi mediante similitudine, quae egreditur ab obiecto, sicut proles a parente; et hoc generaliter, realiter, vel exemplariter est necesse in oimnni sensu. llla autem similitudo non facit completionem in actu sentiendi, nisi uniatur cum organo et virtute; et cum unitur, nova (lt perceptio, et per illam perceptionem [it reductio ad obiectum mediante similitudine illa. Et licet non semper obiectum sentiatur, semper tamen, «quantum est de se, gignit similitudinem, cum est. in. sua completione. — Per hunc etiam modum intellige, quod a summa mente, quae cognoscibilis est interioribus sensibus meutis nostrae, aeternaliter emanavit. sinilitudo, inago et proles; et ille postmodum, cum vent plenttudo temporis (2), unitus est menti et earni et hominis forinain accepit, quod nunquam fuerat prius; et per ilum omnes mentes nostrae reducuntur ad Deum, quae illau similitudinem Patris per (idem in corde suscipiuut.
9. Si vero consideremus sensuum ezrercitium, intuebimur ibi ordinem vivendi. Unusquisque enim sensus se exercet circa proprium obiectum, refugit sibi nocivum et non usurpat alienum. — Per hunc modum tunc sensus cordis ordinate vivit, dum se ipsum exercet ad id, ad quod est, contra negligentiam; dum re- (1) Vide de his ltinerar. mentis in Deum, c. 2.
fugit sibi nocivum, contra concupiscentiam; et. dum non usurpat sibi alienum, contra superbiam. Omnis enim inordinatio aut venit ex negligentia, aut ex coneupiscentia, aut ex superbia (4). Hle enim ordinate vivit, qui vivit prudenter, temperanter et obtemperanter, ut refugiat negligentiam in operabilibus, concupiscentiam in appetibilibus, superbiam in excellentibus.
10. Si autem consideremus ob/ectamentum, intuebimur Dei et animae unionem. Omnis enim sensus suum sensibile conveniens quaerit cum desiderio, invenit cum gaudio, repetit sine fastidio, quia son saliatur oculus visu, nec auris auditu. impletur (2). — Per hunc etiam modum sensus cords nostri sive pulcrum, sive consonum, sive odoriferum, sive dulce, sive mulcebre debet desideranter quaerere, gaudenter invenire, incessanter repetere. — Ecce, quomodo in cognitione sensitiva continetur occulte divina sapientia, et quam mira est contemplatio quinque sensuum spiritualium secundum conformitatem ad sensus corporales. ' 11. Per hunc. moduni est reperire in illuminatione artis mechanicae, cuius tota intentio versatur circa arlificialium productionem. ln qua ista tria possumus intueri, scilicet Verbi generationem et incarnationem, vivendi ordinem et Dei et animae foederationem. Et hoc, si consideremus egressum, effectum et fructum; * (0) Cfr. I. loan. 2, 16, et Bireviloq. p. Ill. c. 9; et quoad sensus vide Aristot., 1l. de Anima, text. 63..seqq. (c. 6.); lil. text. 28. seqq. (c. 7.) et X. Ethic. c. 4. seq. (ubl de gaudio).
(2) Eccle.!, 8: Non saturatur oculus etc. — De dictione mulcebre cfr. Bonav., tom. IV. pag. 137, nota 6, et de sensibus spiritualibus vide Dreviloq. p. V. c. 6.
910 DE REDUCTIONE ARTIUM AD THEOLOGIAM, vel sie: artem operaudi, qualitatem effect. artwicii. etl utilitate [ructus. eliciti.
19. Si consideremus egressum, «quod. effectus. artificialis exit ab artifice, mediante similitydine existente in mente; per quam artifex excogitat, antequam producat, et inde producit, sicut disposuit (1). Producit autem artifex exterius opus assimilatum exemplari interiori catenus, qua potest melius; et si talem effectum posset producere, qui ipsum amaret et cognosceret, utique faeceret; et si effectus ille coguoseeret. suum opilicem, hoc esset mediante similitudine, secundum quam ab artifice processit; et si haberet obtenebratos oculos eognitionis, ut non posset supra se elevari, necesse esset ad lioc, ut ad cognitionem sui opiflcis duceretur, quod similitudo, per quam productus esset effectus, condescenderet usque ad. illam naturaui, quae ab eo (2) posset capi et cognosci. — Per huuc modum intellige, quod a summo Opiflce nulla creatura processit nisi per Verbum aeternum, «in quo omuia disposuit (3) », et per quod produxit non solum creaturas labentes rationem vestigti, sed etiam t1maginis, ut eidein. assimilari possint per cognitionem et. amorei. Et. quoniam per peccatum rationalis. creatura oculum conteinplationis obnubilatum habuit; decentis- (4) Respicitur Senecae (Epist. 65. &d Lucilium) definitio ideae: Idea est exemplar, ad quod respiclens artifex id quod destinabat, effecit. Cfr. Bonav., tom. Il. pag. 600, nota 7.
(2) Sensus est: effectus ille non cognosceret suum opificem, nisi bic descenderet ad talem naturam, quam effectus. capere posset.
(3) Ut dicit Glossa ordimaria ex August. in Ps. 61, 12. Cfr. supra pag. 36, nota 2. — De oculo contemplationis vide Breviloq. p. ll. c. 12. in fine.
simum fuit, ut aeternum et invisibile fleret visibile et assumeret carnem, ut nos ad Patrem reduceret. Et hoc est quod dicitur loannis decimo quarto (1): Nemo venit ad. Patrem. nisi per me; ct Matthaei undecimo: Patrem nemo novit nisi. Filius, et cui voluerit. Filtus revelare. Et ideo dicitur Verbum caro factum. Considerantes igitur illimitationem artis mechanicae quantum ad operis egressus, intuebimur ibi Verbum generatum et incarnatum, id est Divinitatem et humanitatem et totius fidei integritatem (2).
15. Si vero consideremus effectum, intuebimur v;- vendi ordinem. Omnis enim artifex intendit producere opus pulcrum et utile et stabile; et tunc est carum et acceptabile opus, cum habet istas tres conditiones. — [uxta liaec tria necesse est reperiri tria in ordine vivendi, scilicet « sctre, velle et impermutabiliter sive perseveranter operari (5) ». Sctentia reddit opus pulerum, voluntas reddit utile, perseverantia reddit /stabile. Primum est in rationali, secundum in concupiscibili, tertium in irascibili.
44. Si consideremus fructum, inveniemus Dei et animae unionem. Omnis enim artifex, qui aliquod opus facit, aut facit, ut per illud laudetur, aut ut per illud sibi aliquid operetur vel lucretur, aut ut in illo de/ectetur, secundum tria, quae sunt in appetibilibus, scilicet bonum Aonestum, conferens ct delectabile (4). — . (4) Vers. 6. — Seq. locus est Matth. 44, 257; tertius loan.
(2) De quo vide supra Breviloq. p. V. c. 7.
(3) Quae secundum Arist., Il. Ethic. c. 4, necessario requiruntur ad virtutem.
(4? Secundum Aristot., 1. Rhetor. c. 16. seqq. (c. 6. seqq.) et Il. Ethic. c. 3. Cfr. Bonav., tom. V. pag. 467, nota 2.
Propter haec tria. fecit. Deus animam rationalem, ut ipsa eum 4uudaret, ut ipsa illi serviret, ut ipsa iu. eo delectaretur et quiesceret; et lioe. est per caritatein, in qua qut manet in. Deo manet, et. Deus. in. eo (4), ita quod est ibi quaedam mirabilis unio et ex unione mirabilis delectatio; quoniam, secundum quod dicitur in Proverbiis, deliciae s»eae esse cum filiis. hominum. — Ecce, quomodo illuminatio artis mechanieae via est ad illuminationem sacrae Scripturae, et nihil est in ea, quod non praedicet veram sapientiam. Et ideo sacra Seriptura frequenter talibus similitudinis utitur satis recte.
15. Iuxta hune etiam modum est reperire in illuminatione. rationalis philosophiae, cuius principalis intentio versatur cirea 3er«onem. Iu. quo est tria. considerare secundum triplicem ipsiug sermonis considerationem, scilicet respectu proferentis, ratione. proía-(onis et respectu audientis sive ratione finis.
16. Si sermonem consideremus in respectu ad loquentem, sic. videmus, quod omnis sermo significat inenlis conceptum (2), et ille coneeptus. interior est verbum inentis et eius proles, quae nota. est etiam ipsi concipienti. Sed ad hoe, quod fiat nota audient, induit formam vocis, et verbum intelligibile mediante illo indumento (it sensibile et auditur exterius et. suseipitur in aure cordis audientis, et tàmen nou recedit à mente proferentis. — Iuxta hune modum videmus in Verbo aeterno, quod Pater aeternaliter ipsum conce- (1) Epist. 1. loan. 4, 16; Et qui manet in caritate in. Deo elc. — Seq. locus est Prov. 8, 3l.
(2) Aristot., I. Periherm. c. 4: Sunt ergo ea quae sunt in voce, earum quae sunt in anima passionum nolae.
DE REDUCTIONE ARTIUM AD THEOLOGIAM...579 pit generando, secundum illud Proverbiorum octavo (1): Nondum erant abyssi, et ego iam concepta eram. Sed ad hoc, quod homini sensuali fleret cognoscibile, induit formam carnis, e! Verbum caro factum est et habitavit in. nobis, et tamen remansit in sinu. P'atris.
47. Si vero consideremus sermonem ratlone.— sui, sie intueblmur ih. eo ordinem vivendi. Ad complementum enim sermonis necessario ista tria concurrunt, Scilicet congruitas, veritus et ornatus. — Et iuxta haec tria omnis actio nostra debet habere modum, spectem et ordinem (2); ut. sit. modificata per modestiam in exteriori opere, speciosa per munditiam in affectione, ordinata et ornata per rectitudinem in intentione. Tunc enim recte et ordinate vivitur, cum est intentio recta, affectio munda et operatio modesta. | 48. Si vero consideremus sermonem ratione finis, sic est ad erprtmendum, ad erudtendum et ad. movendum; sed nunquam exprimit aliquid, nisi mediante species nunquam. docet, nisi mediante Iumine arguente, nunquam 2») 0vet, nisi mediante virtute; et constat, quod hoc non fit nisi per speciem et lumen et. virtutem intrinsecam, intrinsecus animae unita: et ideo concludit Augustinus (5), quod ille solus est verus doctor, qui (I) Vers. 24. — Seq. locus est loan. 4, 14. — Ibid. v. 18. dicitur: Unigenitus Filius, qui est £n sinu Patris.
(2) Vide Breviloq. p. Ill. c. 4, ubi in nota 4. verba Au- -gustini afferuntur. — Phil. 4, 5: Modestla vestra nota sit omnibus hominibus. Prov. 23, 44: Qui diligit cordis munditiam etc. Matth. 6. 22: Lucerna corporis tui est oculus [intentio] tuus; . si oculus tuus fuerit simplex etc.
(3) In Epist. loan. tr. 3. n. 43, ex quo etiam verba inferius posita cathedram habet etc.; in loan. Evang. tr. 20. n. 3. et tr. 26. n. 7; de Magistro, c. 14. n. 38. seqq.; Enarrat. in potest speciem imprimere et lumen infundere et virtutein. dare. cordi audientis. Et hine. est, quod « catliedram habet in. caelo. qui intus corda docet ». — Sicut ergo nihil cognoscitur per sermonem perfecte, nisi mediante virtute, lumine et specie unitis anlmae; sic ad hoc, quod anima erudiatur ad Dei cognitionem per ipsius internam locutionem, necesse est, quod uniatur ei qui est splendor gloriae et fiqura substantiae. eius, portans. omnta verbo virtutis suae (4A). — Ex quo patet, quam mira est haec contemplatio, per quam Auguslinus in multis libris manuducit ad divinam sapientiau.
19. Secundum etiam hune modum est reperire in illuminatione 2aturali philosophiae, cuius principalis intentio versatur cirea ratones formales in. materta, in anina et in divina sapientia. Quas tripliciter contingit. considerare, scilicet seeundum Aubitudinem proportionis, secundum e/fecium causalitatis ek secundum medium unionis; et secundum haec tria est reperire tria praemissa.
20. Si consideremus eas secundum JAabitudinem proporlionis, videbimus iu eis Verbum aeternum et Verbum t$ncarnatum. Rationes intellectuales et abstractae quasi mediae sunt inter semtnales et tdeales (9).
-— Ps. 448. serm. 48. n. 4; I. de Peccator. meritig eic. c. 95. n. 37. Cfr. BDonav., tom. I. pag. 690, nota 1. et tom. IIl. pag. 895, nota 4. (1) Hebr. 1, 3. De Augustino cír. Bonav., tom. V. Quaest. de scientia Christi, q. 4, et opusculum a nobis edituin de Humanae Cognitionis ratione.
(2) Cfr. ll. Sent. d. 18. a. 4. q. t. seq. — De generatione formae vide Aristot, V. Phys. text. 7. (c. 4.), l. de Generat. et corrupt. text. 41. seqq. (c. 3.) et VII. Metaph. text. 22. seqq.
. Sed rationes seminales non possunt esse in rmuteria, quin sit in ea generatio et productio formae; similiter nec in an?a rationes?nte/lectuales, quin sit generatio verhi in mente: ergo nec tdeales 1n Deo, quin sit productio Verbi à Patre secundum rectam proportionem; hoc enim est dignitatis, eL si convenit creaturac, multo fortius inferri potest de Creatore. Propter quod «dixit Augustinus (1), quod Filius Dei est «ars Patris ». — Rursus, appetitus, qui est in matería, ordinatur ad rationes intellectuales, ut nullo modo perfecta sit generatio, nisi anima rationalis uniatur. materiae corporali (3). — Per similem igitur rationem potest. argui, quod summa perfectio et nobilissima in universo esse non possit, nisi natura, in qua sunt rationes seminales, et natura, in qua sunt rationes intellectuales, et na-. tura, in qua sunt rationes ideales, simul concurrant.Ín unitatem personae, quod factum est in Filii Dei incarnatione. — Praedicat igitur tota naturalis philosophia per habitudinem proportionis Dei Verbum natum et incarnatum, ut idem sit a/pha et omega (5), natum scilicet in principio et ante tempora, incarnatum vero in fine saeculorum. - 21. Si vero consideremus rationes istas secundum effectum causalHatis, perpendemus ordinem | vivendi: quoniam generatio non potest fléri in materia generabili et corruptibili secundum rationes seminales nisi.
(4) Libr. VI. de Trin. c. 10. n. 11. Cfr. Bonav., tom. V. pag. 42, nota 7.
(2) Quatenus per animam immortalem appetitus materiae terminatur. Cfr. Il. Sent. d. 17. a. 4. q. 2. ad 6. et d. 19. a.
beneficio luminis corporum supercaelestium, quae elongantur à. generatione. et. corruptioue, scilicet a. sole, (una. et stellis (4). — Per hune etiam. modum | anima non potest opera viva facere, nisi suscipiat a sole, id est a Christo, gratuiti luminis beneficium, et nisi consequatur ipsius lunae, id est Virginis Mariae, Matris Christi patrocinium, et nisi imitetur aliorum Sauctorum exempla; ex quorum concursu congregetur in ipsa opus vivum atque perfectum. Unde ordo vivendi pendet in. tribus.
32. Si autem consideremus istas rationes secundum unionis medium, intelligemus, per quem modum flat 42:0 animae ad. Deum. Nam matura corporalis animae non potest uniri, nisi mediante humore, mediante spiritu et mediante calore, quae tria disponunt carnem, ut vitam suscipiat ab. aniuma (2). — Secundum hoc etiam intelligitur, quod Deus non praestat vitam -auimae et unitur, nisi sit humida per gemitum compunctionis et pietatis, nisi sit spiritualis per contemptum omnis terrenitatis, nisi sit caida per desiderium patriae caelestis et ipsius dilecti. — Ecce, qualiter in philosophia naturali latet sapientia Dei.
93. Penes modos praedictos est reperire in illuminatione. p/atosopluae »oralis lumen sacrae. Scripturae: quoniam intentio moralis philosophiae principaliter versatur circa rectitudinem; versatur enim circa (2) Cfr. Alfredi Anglici lib. de Motu cordis, et Costa-Ben-Lucae lib. de Differenüa animae el apiritus (ed. Innsbruck 1878). Yide Donav., tom. IV. pag. 848, notam 4. et pag. 907, notam 9; tom. Il. pag. 421, notam 4. seq. et pag. 424, notam 3. Cfr. etiam Hug. à S. Vict. opusculum de Unione corporis et animae.
DE REDUCTIONE ARTIUM AD TIIEOLORIAM. — o8» iustitiam generalem, quae, ut dicit Ansclmus (1), « est rectitudo voluntatis ». Rectum autem habet tripliciter notificari, et seeundum hoc tria praemissa lucent ín consideratione rectitudinis. Uno modo dicitur « rectum, cuius mcdium non. exit ab. extremis (2) ». Sí ergo. in Deo est summa rectitudo et secundum se, ct in quantum est principium, et in quantum est finis omnium; necesse est in Deo ponere mediam personam secundum se, ut una sit tantum producens, alia tantum producta, media vero producens et producta. Necesse, est etiam ponere. medium tn egressu et regressu rerum; sed medium i» egressu ncecsse cest, quod plus teneat se a parte producentis, medium vero?n regressu, plus a partc redeuntis; sicut ergo res exierunt a Deo per Verbum Dei, sic ad completum reditum necesse est, Mediatorem Det et homtnum (5) non tantum Deum esse, sed etiam hominem, ut homines reducat ad Deum.
24. Alio modo dicitur rectum quod dirigenti se conformatur. Et secundum hoc in. consideratione re- — etitudinis conspicitur ordo vivendi. Ve cnim recte. vivit, qui dirigitur secundum regulas iuris divini. Et hoc est, quando voluntas hominis assentit praeceptis necessariis, monitis salutiferis, constitts perfectis, ut probet homo, quae sit voluntas Dei bona et. beneplacens et. perfecta (4). Et tunc est rectus ordo vivendi, in quo nulla obliquitas potest reperiri.
(*) De conceptu virg. et orig. pecc. c. 3. et Dialog. de veritate, c. 12. Cfr. supra png. 1777, nota 14.
(2) Plato, in Parmen. Cfr. Bonav., tom. Il. pag. 4, nota 41. — De egressu et regressu rerum vide Breviloq. p. 1l. c. 8.
(3) Epist. Il. Tim. 9, 5.
(4) Rom. 12, 2: Ut probetis, quae sit etc. — Hanc secundam acceptionem rectitudinis proponit August. pluribus in * c— 35. Tertio modo dicitur rec(«$? cuius. suminitas est sursum erecta, sicut homo habet staturam rectam. Et seeundum hoc in consideratione rectitudinis manilestatur. Je? eL animae unio. Cum enim Deus sit. sursum, necesse est, quod apex ipsius mentis sursum erigatur (4). Hoc autem est, cum rationalis assentit primae veritati propter se et supra omnia, cum:7aseibilis innititur summae largitati, et eum concupiscibilis adhaeret bonitati; tune «qui hoe modo Deo adhaeret unus Spirilis cest (9).
26. Et sic patel, quomodo »nu/tforsois sapientia Dei (5), quae lucide traditur in sacra Seriptura, occultatur in omni cognitione et in omni natura. Patet etiam, quomodo omnes cognitiones famulantur theologiae; et ideo ipsa assumit exempla et utitur vocabulis pertinentibus ad omue genus. coguitionis. Patel etium, quam ampla sit. via illuminativa, et quomodo in. oni re, quae sentitur sive quae cognoscitur, interius lateat ipse Deus. — Et hic est fructus omnium scientiarum, locis; sic Enarrat. in Ps. 31. enarrat. 2. n. 26. Voluntas tua corrigatur ad voluntstem Dei, non voluntas Dei detorqueatur ad tuam. Prava est enim tua, regula est illa; stet regula, ut quod pravum est ad regulam corrigatur. Cfr. Enarrat. 9. in Ps. 329. n. 2; Enarrat. in Ps. 63. n. 18; in Ps. 67. n. 10; in (1!) August., Enarrat. in Ps. 50. n. 45: Et quando se homo pronum facit ad terrenas concupiscentias, incurvatur quodum modo; cum autem erigitur in superna, rectum fit cor eius, ut bonus illi sit Deus. Cfr. Bernard., Sermon. in Cantic. serm. 24. n. b. seqq. Vide etiam supra Breviloq. p. tl. c. 10.
(2) Epist. Il. Cor. 6, 47: Qui autem adhaeret Domino unus etc. (Cfr. Dreviloq. p. V. c. &.).
.
DE REDUCTIONE ARTIUM AD TIIEOLOGIAM.. 980 ut in omnibus aedificetur fides, Aonorificetur Deus (4), componantur mores, hauriantur consolationes, quae sunt in unione sponsi et sponsae, quae quidem flt per. earitatem, ad, quam terminatur tota intentio sacrae Scripturae, ct per consequens omnis illuminatio desursum «descendens, et sinc qua omnis cognitio vana est, quia nunquam pervenitur ad Filium nisi per Spiritum sanctum, qui docet nos omnem vertlatem; qui est benedictus $n. saecula saeculorum. Amen (9).
EXPLICIT.
(2) loan. 46, 13: Docebit vos omnem veritatem. Rom. 4, 95: Qui est benedictus in saecula. Amen. — 1n fine observamus, quod idca fundamentalis huius libelli sumta esse videtur ex Hugonis a S. Vict. Exposit. in Hierarch. caelest. Dionysil, Dsdb Google INDEX OPUSCULORUM . BREVILOQUIUM.
In Üreviloquium Prologus Wc. e die ne ce xe own rg " uU uU w v9 ef . Do Intittdine sacrae Scripturae...« « . De longitudine sacrae Scripturae,...De sublimitate sacrae Scripturae. CAU . De profunditate sacrae Scripturae...cs . De modo procedendi ipsius sacree Scripturae n . De modo exponendi sacram Scripturam...Capitula Breviloqui...eroe on on n PARS 1 De Trinitate Dei.
Cav. f. De illis septem, de quibus est theologin, in summa.
I. Quid tenendum est de trinitate personarum et uni- (ate essentiae...JG n: If. Do istius fidei intelligenda sona...-* IV. De istius fidel expressione catholica.
V. De unitate divinae naturae in multiformitate *ppan tionum. i VI. De unitate divinae attiras Ín multiplicitate SUPE priatorum...Pone x ce UAR Wo DER Eo ge Vil, De omnipotentia Del. um 588 INDEX.
Cap. VIII. De Dei sapientia, praedestinationo el praescientia. 59 » |X. Do voluntate Dei et providentia...56 PARS II. De creatura mundi.
Car. |. De productione mundi totalis...60 » |. De natura corporali quantum ad fieri...69 » |l. De natura corporali quantum ad esse...65 » |V. De natura corporali quantum ad Oed et fn- » V. De modo describendi piledicia d in sacra Scriptura. 70 » Vl. De productione supernorum spirituum...74 » VII. De apostasia daemonum...0...16 » VIII. De confirmatione bonorum Angelorum: Pew. 49 » |X. De productione hoininis quantum ad spiritum..— 82 » X. De productione hominis quantum ad corpus.. 86 » Xl. De productione liominis quantum ad totum coniun- » XII. De completione et Grdinaligna m riundi:e con- PARS Ill. De corruptela. peccati.
Ca». I. De origine mali in commun...96. » |l. De primorum parentum tentatione...98 » |l. De primorun parentum transgressione...401 » |V. De primorum parentum punitione...103 » V. De originalis peccati corruptione...105 » Vl. De originalis peccati transfusione...106 VII. De originalis peccati curatione...4I Vill. De origine peccatorum actuallum...483 IX. De origine et distinctione capitalium peccatorum. 447 CaP.
Car.
INDEX. 9080 X. De origine et qualitate peccatorum poenalium.. 120 Xl. De origine peccatorum flnalium, quae sunt peccata in Spiritum sanctum...;...123 PARS IV. De incarnatione Verbi.
I. De ratione, qua Verbum Dei debuit incarnari vel decull. ud vos QUAE. de vut UE owe du^ E Il. De incarnatione quantum "m unionem naturarum. 130 Ill. De incarnatione quantum ad modum...433 IV. De incarnatione quantum ad plenitudinem tempo- V. De plenitudine xisiae Christi ost ad charlsmata in effectu...0. 5. 40 VI. De plenitudine sapientiae in intellectu. 2.8.. 4M3 Vll. De perfectione meriti in affectu...A71 Vill. De passione Christi quantum ad statum patlontis 450 IX. De passione Christi quantum ad modum patiendi 453 X. De passione Christi quantum ad exitum passionis. 158 PARS V.
De gratia Spiritus sancti.
. |. De gratia, in. quantum est donum divinitus datum 163 | IW. De gratia, in quantum iuvat ad bonum meritorium 166 Il. De gratia, in quantum est remedium peccati.. 170 IV. De ramiflcatione gratiae In habitus virtutum.. 174 V. De ramificatione gratiae in habitus donorum.. 178 VI. De ramificatione gratiae in habitus beatitudinum, el per consequens fructuum et sensuum...189 Vll. De exercitio gratiae respectu credendorum...188 Vill. De exercitio grotíae respectu diligendorum.. 192 IX. De exercitio gratiae respectu agendorum, praeceptorum et consiliorum...495 390 — INDEX.
Car. X. De exercitio gratiae respectu petendorum et oran- PARS VI. De medicina sacramentali.
Car. I. Sacramentorum origine...903 » |l. De Sacramentorum variatione...906 Ill. De Sacramentorum numero et disüinctione...9209 -IV. De Sacramentorum institutione...942 V. De Sacramentorum dispeusaione...946 VI. De Sacramentorum iteralione...990 VII. De constitutione et integritate baptismi...993 Vill. De integritate confirmationis...936 IX. De integritate eucharistiae...939 X. De integritate poenitentiae...236 XI. Ue integritate unctionis extremae...,...239 Xll. De integriote ordinis...942 Xil. Do integritate matrimoni...46 PARS VII. De statu finalis iudicii.
Car. |. De iudicio in communi...959 » |f. De antecedentibus ad iudicium, cuibsmodi eil odis » |l. De antecedentibus ad füdicfuim culusodi sunt suflragia ecclesiastica...959 » |V. De Concomitantibus iudicium, sicut il cuillagrsto ignium...: beers os. 963 » V. De concomitantibus iüdiciih: sicut est sosünrecilo » Vl. De consequentibus ad iudicium, "aicut ési dens » Vll. De gloria paradisi...916 ITINERARIUM MENTIS IN DEUM.
Prologus in Itinerarium mentis in Deum...989 Ca». ]. De gradibus ascensiónit. in Dom et de Snoculndone ipsius per vestigia eius in unlverso...99i » |f. De speculatione Del in Mind suis in hoc sensi- . » lit. De speculatione Dei per suam imaginem naturali. bus potentiis insignitam...944 » JV. De speculatione Dei in sua imagine donis gratoltis reforma.'...vow5g uw dA » V. De speculatione divinae unitatis per élus nomen primarlum, quod est esse...931 » VI. De speculatione beatissimae Trinitatis in eius nomine, quod est bonum...388.* VII. De excessu mentali et mystico, in UG edis datur intellectui, affectu totaliter in Deum per excessum transeunte...864.
. DE REDUCTIONE ARTIUM AD THEOLOGIAM.
".
Bosdbs Google This preservation photocopy was made and hand bound at BookLab, Inc. in compliance with copyright law. The paper, Weyerhaeuser Cougar Opaque Natural, meets the requirements of ANSI/NISO 239.48-1992 (Permanence of Paper).
Austin 1994 E tiodts Google misses Google pois Google Bdsib Google psbude: Google Dlibsdts Google bw we a, mà oth y m Iam n "Md "oett 4 Leia y Ui Vd m m gw 1» in!" UL. mm LITE twee dud? Nus Á h eat ra Au d "rr ERES E LEUR RE LARED T Tetris jet sete ERI ii gu td RE cT he TIS RTI OP TR ETRI e vh | "E ABT Y AIR e (fà T (Me Mis! SX X EA « Ó S Ard i rm DM, e 4" M, j zJ. Jj A. E D » Vb mire oritrm Kurve d LATE wecy nm pud à "Lu pm a MN INIT P "d M Lv [re 4 uod (M * ve NH wrod ihr ex. T^ ASA TEJ "ar sud 4 2. wh da rex "Y *! (4 nM NEIXZIPTIT ja rà 49 5^ orem 0n, n summis m mor "n LUE INNER AM uM rcp, d f m inr E i (ub Mudo eA "^ NE LIPS » "Cn ac et ma f edt su 5 "x Mr w^,p t A. Press 1 MORSU Eas mi DUE "i TM" "d, Yir - Doe H Ino M De ZI C I Y) n A CE 21 - LM ront: se e^ dud MT LED AS ASIE Hn RU" DU nx ef » L^ E * PLIEMNRCUX e 83!.- J! T4 A 4 s —-. $ Pe -- » i Tar pee diae n ILIA Mati d mini e e rv Ste Fr Lc da dw) "t, ]. ». " "nm "- v^ * uM v E] 5t (? *tc MEUS NES ADI v] end M twv bb rara AN -, "EL, - V. vd 3l ES " i d "4 IU Ware * 1 oc dE emt w n "Zia «c y AN M (eU ó Us? EIU M fs 2L "Ton paesal JA. T aid ny Ve 4B N ^ ELS d De SOR EATEN Fs AU uw Ae ut JL nor 4 Ut Nan vate Pu Yd M v, "mt ] end we a. « dh "x M me» velo E nt Muri r e e "? LUE eh n tet "vM 5" MN yi Fi —AÀ 9 * f eorr Z i vie Lady P nm" ^ÉV u * 3 avr y ba í - - sv M uli uu ml E eo TUS fea l4. Amy "rwr PR NILUM LM NS u uos b ut M S rn il o e lad pat unm LOCALI EE Me LT, PIS pu M, "Hs ESSI E Da; ET de. Ej ePwrea ri rts Em" i m» eiTe 4— ^h NU, "wt Mw TU. SIE Je - CEDE UN Wi aa 2 1^ ina e es os Pis" SPESE ERG: "i. A: hu D 52. GM Ts boevt "E »! Ae M MN feel "M Kr ay s V. Tes E Me: 5 bad "OR NM ms 2.4 AR MSS » ' E" Do ANITA "joue