積德則無不克”。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠 ，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：“無不克則莫知其極。” 16 解老: 凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國能保其身。夫能有其國、必能 安其社稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其 身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠眾人莫能見其所極。唯夫能令人不 見其事極，不見事極者為保其身、有其國，故曰：“莫知其極。”莫知其極“則可以有國”。 17 解老: 所謂有國之母，母者，道也，道也者生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之 有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：“有國之母可以長久。”樹 木有曼根，有直根。根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持 生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者其持祿也久，故曰 ：“深其根。”體其道者，其生日長，故曰：“固其柢。”柢固則生長，根深則視久，故曰 ：“深其根，固其柢，長生久視之道也。” 18 解老: 工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五 人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌眾，其虧 彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖 之則少成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法則民苦 之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：“治大國者若烹小鮮。” 19 解老: 人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血氣治，而舉動理則 少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：“以道蒞天 下其鬼不神。”治世之民不與鬼神相害也，故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼崇 也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也；民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民； 民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人；故曰：“聖人亦不傷民。”上不與民相害 ，而人不與鬼相傷，故曰：“兩不相傷。”民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產 業，上內不用刑罰、而外不事利其產業則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有 德。凡所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神 不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：“兩不相 傷，則德交歸焉。”言其德上下交盛而俱歸於民也。 20 解老: 有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸 侯也外有禮義。內有德澤於人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本 則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵，而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內 禁淫奢。上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌 ，故曰：“天下有道，卻走馬以糞也。” 21 解老: 人君者無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內暴虐則民產絕，外侵欺則兵數 起。民產絕則畜生少，兵數起則士卒盡。畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬 出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具於將馬近臣，故 曰：“天下無道，戎馬生於郊矣。” 22 解老: 人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經絕，事經絕 則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為姦，退則令 善人有禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上 侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：“禍莫大於可欲。”是以聖人不引五色，不淫於聲樂 ，明君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本 ，不食則不能活。是以不免於欲利之心，欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒， 食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也，胥靡 有免，死罪時活，今不知足者之憂，終身不解，故曰：“禍莫大於不知足。”故欲利甚於憂 ，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至 而疾嬰內，疾嬰內則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也 憯，憯則退而自咎，退而自咎也生於欲利，故曰：“咎莫憯於欲利。” 23 解老: 道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成 也。故曰：“道，理之者也。”物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之為物之制。萬 物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操， 是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威 ，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅 得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與 桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，遊於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光 昭昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不 制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬 諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴 則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。 24 解老: 人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之 象也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：“無狀之狀，無物之象。” 25 解老: 凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡 ，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之 剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常 所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論，故曰：“道之可道 ，非常道也。” 26 解老: 人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入，故曰：“出生入死。”人之身三百六 十節，四肢，九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂 徒也，故曰：“生之徒也十有三者。”至死也十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三 ，故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生而生者固動，動盡則損也，而動不 止，是損而不止也，損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“ 民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。”是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害 。夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也， 而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜，而以昏晨犯 山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度 ，則爭鬥之爪角害之。嗜慾無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則 網羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所 以備害也。重生者雖入軍無忿爭之心，無忿爭之心則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也 ，聖人之遊世也無害人之心，無害人之心則必無人害，無人害則不備人，故曰：“陸行不遇 兕虎。”入山不恃備以救害，故曰：“入軍不備甲兵。”遠諸害，故曰：“兕無所投其角， 虎無所錯其爪，兵無所容其刃。”不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：“ 無死地焉。”動無死地，而謂之“善攝生”矣。 27 解老: 愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務致其福，務 致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行 之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行 之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：“慈故能勇。” 28 解老: 周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”天地不能常侈常費， 而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉 用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾。民眾則國廣，是以舉之曰：“ 儉故能廣。” 29 解老: 凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有 小大則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、方圓、 堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故 欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人 盡隨於萬物之規矩，故曰：“不敢為天下先。”不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議 必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：“不敢為天下先，故能 為成事長。” 30 解老: 慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故臨兵而 慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：“慈於戰則勝，以守則固。”夫能自全也而 盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道盡之生也，若以慈衛之也 。事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：“吾有三寶，持而寶之。” 31 解老: 書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。 佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則 國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則 知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之 。故曰：“帶利劍。”諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：“資貨有 餘。”國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨， 大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作 則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜 竽矣。 32 解老: 人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物 ，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今 也玩好變之，外物引之，引之而往，故曰：“拔。”至聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之 物不能引，不能引之謂不拔。一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂不脫。為 人子孫者體此道，以守宗廟不滅之謂祭祀不絕。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆 以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“脩之身，其德乃真。”真者，慎之固也。 治家，無用之物不能動其計則資有餘，故曰：“脩之家，其德有餘。”治鄉者行此節，則家 之有餘者益眾，故曰：“脩之鄉，其德乃長。”治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰： “脩之邦，其德乃豐。”蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：“脩之天下，其德 乃普。”脩身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰： “以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。 ” 《喻老》 1 喻老: 天下有道無急患則曰靜，遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休 ，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，鷰雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。” 2 喻老: 翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而歎曰：“此以皮之美自為罪。” 夫治國者以名號為罪，徐偃王是也。以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。 ” 3 喻老: 智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分， 漆其首以為溲器，故曰：“禍莫大於不知足。” 4 喻老: 虞君欲屈產之乘，與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死，故曰：“咎莫憯於欲得 。” 5 喻老: 邦以存為常，霸王其可也。身以生為常，富貴其可也。不欲自害則邦不亡身不死， 故曰：“知足之為足矣。” 6 喻老: 楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖，孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法， 祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善 建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟”，孫叔敖之謂也。 7 喻老: 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁 君。故曰君子終日行不離輜重也。”邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也 。故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕， 離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君”，主父之謂也。 8 喻老: 勢重者，人君之淵也。君人者勢重於人臣之閒，失則不可復得也。簡公失之於田成 ，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，邦之利器也，在君 則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞而人 臣用其勢，人君見罰而人臣乘其威。故曰：“邦之利器不可以示人。” 9 喻老: 越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於 黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲 襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事於 無形，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而重自卑謂損弱勝強也。 10 喻老: 有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：天下之難事必作於易， 天下之大事必作於細。是以欲制物者於其細也，故曰：“圖難於其易也，為大於其細也。” 千丈之隄以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴，丈人之慎火 也塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓 公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出，桓 侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。” 桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。” 桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰 ：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，鍼石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓， 司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已 逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠 理之地，故曰：“聖人蚤從事焉。” 11 喻老: 昔晉公子重耳出亡過鄭，鄭君不禮，叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以 積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。”鄭君又不聽。及 公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之 奇諫曰：“不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。” 虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不 用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其 安易持也，其未兆易謀也。” 12 喻老: 昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯。象箸玉杯必不 羹菽藿，則必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾 畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象 箸以知天下之禍，故曰：“見小曰明。” 13 喻老: 句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顏 色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈 。故曰：“聖人之不病也，以其不病，是以無病也。” 14 喻老: 宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜 為細人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。 故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。” 15 喻老: 王壽負書而行，見徐馮於周塗，馮曰：“事者，為也。為生於時，知者無常事。 書者，言也。言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王壽因焚其書而舞之。故 知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：“ 學不學，復歸眾人之所過也。” 16 喻老: 夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為 其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以 功食祿於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之 資，而載一人之身；不隨道理之數，而學一人之智；此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不 能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰： “恃萬物之自然而不敢為也。” 17 喻老: 空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主則禍 福雖如丘山無從識之，故曰：“不出於戶，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。”此言神 明之不離其實也。 18 喻老: 趙襄主學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：“子之教我御術 未盡也。”對曰：“術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後可 以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也。而先後心皆在於 臣，上何以調於馬，此君之所以後也。”白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫顊，血流至於地 而不知。鄭人聞之曰：“顊之忘，將何為忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言 智周乎遠，則所遺在近也，是以聖人無常行也。能並智，故曰：“不行而知。”能並視，故 曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成 。” 19 喻老: 楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之 阜，三年不翅不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼。不飛不 鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。”處半年 ，乃自聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州 ，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功 。故曰：“大器晚成，大音希聲。” 20 喻老: 楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“ 臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里， 此兵之弱也。莊蹻為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越之下也，而欲伐越， 此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。” 21 喻老: 子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝故肥也。”曾子曰：“何謂也 ？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負， 故臞。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強 。” 22 喻老: 周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予，費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道 也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛 之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。” 《說林上》 1 說林上: 湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。而恐務光之受之也，乃使 人說務光曰：“湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下於子。”務光因自投於河。 2 說林上: 秦武王令甘茂擇所欲為於僕與行事，孟卯曰：“公不如為僕。公所長者、使也， 公雖為僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而為行事，是兼官也。” 3 說林上: 子圉見孔子於商太宰，孔子出，子圉入，請問客，太宰曰：“吾已見孔子，則視 子猶蚤蝨之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：“君已見孔子， 亦將視子猶蚤蝨也。”太宰因弗復見也。 4 說林上: 魏惠王為臼里之盟，將復立於天子，彭喜謂鄭君曰：“君勿聽，大國惡有天子， 小國利之。若君與大不聽，魏焉能與小立之。” 5 說林上: 晉人伐邢，齊桓公將救之，鮑叔曰：“太蚤。邢不亡，晉不敝，晉不敝，齊不重 。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利。待邢亡而復存之，其名 實美。”桓公乃弗救。 6 說林上: 子胥出走，邊候得之，子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我 且曰子取吞之。”候因釋之。 7 說林上: 慶封為亂於齊而欲走越，其族人曰：“晉近，奚不之晉？”慶封曰：“越遠，利 以避難。”族人曰：“變是心也，居晉而可。不變是心也，雖遠越，其可以安乎！” 8 說林上: 智伯索地於魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請地 ，故弗予。”任章曰：“無故索地，鄰國必恐，彼重欲無厭，天下必懼，君予之地，智伯必 驕而輕敵，鄰邦必懼而相親，以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》曰：“ 將欲敗之，必姑輔之，將欲取之，必姑予之。”君不如予之以驕智伯。且君何釋以天下圖智 氏，而獨以吾國為智氏質乎？”君曰：“善。”乃與之萬戶之邑，智伯大悅。因索地於趙， 弗與，因圍晉陽，韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏自亡。 9 說林上: 秦康公築臺三年，荊人起兵，將欲以兵攻齊，任妄曰：“饑召兵，疾召兵，勞召 兵，亂召兵。君築臺三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備 之。”戍東邊，荊人輟行。 10 說林上: 齊攻宋，宋使臧孫子南求救於荊，荊大說，許救之，甚歡，臧孫子憂而反，其 御曰：“索救而得，今子有憂色何也？”臧孫子曰：“宋小而齊大，夫救小宋而惡於大齊， 此人之所以憂也，而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。”臧孫子乃歸，齊人 拔五城於宋而荊救不至。 11 說林上: 魏文侯借道於趙而攻中山，趙肅侯將不許，趙刻曰：“君過矣。魏攻中山而弗 能取，則魏必罷，罷則魏輕，魏輕則趙重。魏拔中山，必不能越趙而有中山也，是用兵者魏 也，而得地者趙也。君必許之。許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道， 示以不得已也。” 12 說林上: 鴟夷子皮事田成子，田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從，至望邑，子 皮曰：“子獨不聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：子行而我隨之，人以為蛇 之行者耳，必有殺子，不如相銜負我以行，人以我為神君也。乃相銜負以越公道，人皆避之 ，曰：神君也。今子美而我惡，以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。 子不如為我舍人。”田成子因負傳而隨之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。 13 說林上: 溫人之周，周不納客，問之曰：“客耶？”對曰：“主人。”問其巷人而不知 也，吏因囚之，君使人問之曰：“子非周人也，而自謂非客何也？”對曰：“臣少也誦詩曰 ：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。今君，天子，則我天子之臣也，豈有為人之 臣而又為之客哉？故曰主人也。”君使出之。 14 說林上: 韓宣王謂樛留曰：“吾欲兩用公仲、公叔其可乎？”對曰：“不可。晉用六卿 而國分，簡公兩用田成、闞止而簡公殺，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其 多力者樹其黨，寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。” 15 說林上: 紹績昧醉寐而亡其裘，宋君曰：“醉足以亡裘乎？”對曰：“桀以醉亡天下， 而。《康誥》曰：‘毋彝酒。’者，彝酒、常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。” 16 說林上: 管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：“老馬之智可 用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰， 蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於 老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。 17 說林上: 有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：“可食乎？”曰：“ 可。”因奪而食之，王大怒，使人殺中射之士，中射之士使人說王曰：“臣問謁者曰可食， 臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客 欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。 18 說林上: 田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：“今有人見 君，則眇其一目，奚如？”君曰：“我必殺之。”惠子曰：“瞽，兩目眇，君奚為不殺？” 君曰：“不能勿犁。”惠子曰：“田駟東慢齊侯，南欺荊王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉 ？”鄒君乃不殺。 19 說林上: 魯穆公使眾公子或宦於晉，或宦於荊，犁鉏曰：“假人於越而救溺子，越人雖 善遊，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊 雖強，而齊近，魯患其不救乎？” 20 說林上: 嚴遂不善周君，患之，馮沮曰：“嚴遂相，而韓傀貴於君，不如行賊於韓傀， 則君必以為嚴氏也。” 21 說林上: 張譴相韓，病將死，公乘無正懷三十金而問其疾，居一月自問張譴曰：“若子 死，將誰使代子？”答曰：“無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。”張譴死， 因相公乘無正。 22 說林上: 樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下 而啜之，盡一杯，文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之， 且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之 而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫歸，至而求麑，答曰：“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐 之，居三月，復召以為其子傅，其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅何也？”孟孫曰：“夫 不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信 。 23 說林上: 曾從子，善相劍者也。衛君怨吳王，曾從子曰：“吳王好劍，臣相劍者也，臣 請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之。”衛君曰：“子為之是也，非緣義也，為利也。吳 強而富，衛弱而貧，子必往，吾恐子為吳王用之於我也。”乃逐之。 24 說林上: 紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不 盛菽藿，則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也 。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也 。 25 說林上: 周公旦已勝殷，將攻商、蓋，辛公甲曰：“大難攻，小易服，不如服眾小以劫 大。”乃攻九夷而商、蓋服矣。 26 說林上: 紂為長夜之飲，懼以失日，問其左右盡不知也，乃使人問箕子，箕子謂其徒曰 ：“為天下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。”辭以醉而 不知。 27 說林上: 魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徒於越，或謂之曰：“子必窮矣。”魯人曰： “何也？”曰：“屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被髮。以子之所長，游於 不用之國，欲使無窮，其可得乎？” 28 說林上: 陳軫貴於魏王，惠子曰：“必善事左右，夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而 樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊至。以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人 者何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹於王，而欲去子者眾，子必危矣。” 29 說林上: 魯季孫新弒其君，吳起仕焉。或謂起曰：“夫死者，始死而血，已血而衄，已 衄而灰，已灰而土，及其土也，無可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也。”吳起因去 之晉。 30 說林上: 隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望，三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之，田 成子亦不言，隰子歸，使人伐之，斧離數創，隰子止之，其相室曰：“何變之數也？”隰子 曰：“古者有諺曰：知淵中之魚者不祥。夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐 樹未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。 31 說林上: 楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父 答曰：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子曰：“行賢而 去自賢之心，焉往而不美。” 32 說林上: 衛人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也。其成居，幸也。”其 子因私積聚，其姑以為多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而 自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。 33 說林上: 魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右，復見，未語，而君與之食 。魯丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反見，乃始善我，何故去之？”魯丹曰：“夫 以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子惡之曰：“為趙來閒中山。”君因索而罪之 。 34 說林上: 田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊，其好士則同，其所以為則異。公孫友 自刖而尊百里，豎刁自宮而諂桓公，其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰：“狂者東 走，逐者亦東走，其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。” 《說林下》 1 說林下: 伯樂教二人相踶馬，相與之簡子廄觀馬。一人舉踶馬，其一人從後而循之，三撫 其尻而馬不踶，此自以為失相。其一人曰：“子非失相也。此其為馬也，踒肩而腫膝。夫踶 馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧於相踶馬而拙於任腫膝。”夫事有所 必歸，而以有所，腫膝而不任，智者之所獨知也。惠子曰：“置猿於柙中，則與豚同。”故 勢不便，非所以逞能也。 2 說林下: 衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其御曰：“曾子， 愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇命也 。” 3 說林下: 鳥有翢翢者，重首而屈尾，將欲飲於河則必顛，乃銜其羽而飲之。人之所有飲不 足者，不可不索其羽也。 4 說林下: 鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在 ，皆為賁、諸。 5 說林下: 伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相駑馬。千里之馬時一，其利緩，駑馬 日售，其利急。此《周書》所謂“下言而上用者惑也。” 6 說林下: 桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也。目小可大 ，大不可小也。”舉事亦然，為其不可復者也，則事寡敗矣。 7 說林下: 崇侯、惡來知不適紂之誅也，而不見武王之滅之也。比干、子胥知其君之必亡也 ，而不知身之死也。故曰：“崇侯、惡來知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”聖人 其備矣。 8 說林下: 宋太宰貴而主斷。季子將見宋君，梁子聞之曰：“語必可與太宰三坐乎，不然， 將不免。”季子因說以貴主而輕國。 9 說林下: 楊朱之弟楊布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布 怒，將擊之。楊朱曰：“子毋擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉 ！” 10 說林下: 惠子曰：“羿執鞅持扞，操弓關機，越人爭為持的。弱子扞弓，慈母入室閉戶 。故曰：可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。” 11 說林下: 桓公問管仲“富有涯乎”？答曰：“水之以涯，其無水者也。富之以涯，其富 已足者也。人不能自止於足，而亡其富之涯乎。” 12 說林下: 宋之富賈有監止子者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毀之，負其百金，而理 其毀瑕，得千溢焉。事有舉之而有敗而賢其毋舉之者，負之時也。 13 說林下: 有欲以御見荊王者，眾騶妒之，因曰：“臣能撽鹿。”見王，王為御，不及鹿 ，自御及之。王善其御也，乃言眾騶妒之。 14 說林下: 荊令公子將伐陳，丈人送之曰︰“晉強，不可不慎也。”公子曰：“丈人奚憂 ，吾為丈人破晉。”丈人曰：“可。吾方廬陳南門之外。”公子曰：“是何也？”曰：“我 笑句踐也，為人之如是其易也，己獨何為密密十年難乎？” 15 說林下: 堯以天下讓許由，許由逃之，舍於家人，家人藏其皮冠。夫棄天下而家人藏其 皮冠，是不知許由者也。 16 說林下: 三蝨相與訟，一蝨過之，曰：“訟者奚說？”三蝨曰：“爭肥饒之地。”一蝨 曰：“若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患？”於是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，人乃 弗殺。 17 說林下: 蟲有就者，一身兩口，爭食相齕也。遂相殺，因自殺。人臣之爭事而亡其國者 ，皆蚘類也。 18 說林下: 宮有堊器，有滌則潔矣。行身亦然，無滌堊之地則寡非矣。 19 說林下: 公子糾將為亂，桓公使使者視之，使者報曰：“笑不樂，視不見，必為亂。” 乃使魯人殺之。 20 說林下: 公孫弘斷髮而為越王騎，公孫喜使人絕之曰：“吾不與子為昆弟矣。”公孫弘 曰：“我斷髮，子斷頸而為人用兵，我將謂子何？”周南之戰，公孫喜死焉。 21 說林下: 有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：“是其貫將滿矣，子姑待之。”答曰：“ 吾恐其以我滿貫也。”遂去之。故曰：“物之幾者，非所靡也。” 22 說林下: 孔子謂弟子曰：“孰能導子西之釣名也？”子貢曰：“賜也能。”乃導之，不 復疑也。孔子曰：“寬哉，不被於利；絜哉，民性有恆。曲為曲，直為直。孔子曰子西不免 。”白公之難，子西死焉。故曰：“直於行者曲於欲。” 23 說林下: 晉中行文子出亡，過於縣邑，從者曰：“此嗇夫，公之故人，公奚不休舍？且 待後車。”文子曰：“吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好珮，此人遺我玉環；是振我過者也。 以求容於我者，吾恐其以我求容於人也。”乃去之。果收文子後車二乘而獻之其君矣。 24 說林下: 周趮謂宮他曰：“為我謂齊王曰：以齊資我於魏，請以魏事王。”宮他曰：“ 不可，是示之無魏也，齊王必不資於無魏者，而以怨有魏者。公不如曰：以王之所欲，臣請 以魏聽王。齊王必以公為有魏也，必因公。是公有齊也，因以有齊、魏矣。” 25 說林下: 白圭謂宋令尹曰：“君長自知政，公無事矣。今君少主也而務名，不如令荊賀 君之孝也，則君不奪公位，而大敬重公，則公常用宋矣。” 26 說林下: 管仲、鮑叔相謂曰：“君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子其可輔者，非公子糾 則小白也，與子人事一人焉，先達者相收。”管仲乃從公子糾，鮑叔從小白。國人果弒君， 小白先入為君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：“巫咸雖善祝，不能自祓也； 秦醫雖善除，不能自彈也。”以管仲之聖而待鮑叔之助，此鄙諺所謂“虜自賣裘而不售，士 自譽辯而不信”者也。 27 說林下: 荊王伐吳，吳使沮衛蹙融犒於荊師而將軍曰“縛之，殺以釁鼓。”問之曰：“ 汝來卜乎？”答曰：“卜。”“卜吉乎？”曰：“吉。”荊人曰：“今荊將與女釁鼓其何也 ？”答曰：“是故其所以吉也。吳使人來也，固視將軍怒。將軍怒，將深溝高壘；將軍不怒 ，將懈怠。今也將軍殺臣，則吳必警守矣。且國之卜，非為一臣卜。夫殺一臣而存一國，其 不言吉何也？且死者無知，則以臣釁鼓無益也；死者有知也，臣將當戰之時，臣使鼓不鳴。 ”荊人因不殺也。 28 說林下: 知伯將伐仇由，而道難不通。乃鑄大鐘遺仇由之君，仇由之君大說，除道將內 之。赤章曼枝曰：“不可。此小之所以事大也，而今也大以來，卒必隨之，不可內也。”仇 由之君不聽，遂內之。赤章曼枝因斷轂而驅，至於齊七月，而仇由亡矣。 29 說林下: 越已勝吳，又索卒於荊而攻晉，左史倚相謂荊王曰：“夫越破吳，豪士死，銳 卒盡，大甲傷，今又索卒以攻晉，示我不病也，不如起師與分吳。”荊王曰：“善。”因起 師而從越，越王怒，將擊之，大夫種曰：“不可。吾豪士盡，大甲傷，我與戰必不剋，不如 賂之。”乃割露山之陰五百里以賂之。 30 說林下: 荊伐陳，吳救之，軍閒三十里，雨十日夜，星。左史倚相謂子期曰：“雨十日 ，甲輯而兵聚，吳人必至，不如備之。”乃為陳，陳未成也而吳人至，見荊陳而反。左史曰 ：“吳反覆六十里，其君子必休，小人必食，我行三十里擊之，必可敗也。”乃從之，遂破 吳軍。 31 說林下: 韓、趙相與為難。韓子索兵於魏，曰：“願借師以伐趙。”魏文侯曰：“寡人 與趙兄弟，不可以從。”趙又索兵以攻韓，文侯曰：“寡人與韓兄弟，不敢從。”二國不得 兵，怒而反。已乃知文侯以搆於己，乃皆朝魏。 32 說林下: 齊伐魯，索讒鼎，魯以其鴈往，齊人曰：“鴈也。”魯人曰：“真也。”齊曰 ：“使樂正子春來，吾將聽子。”魯君請樂正子春，樂正子春曰：“胡不以其真往也？”君 曰：“我愛之。”答曰：“臣亦愛臣之信。” 33 說林下: 韓咎立為君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韓咎不立也。綦毋恢曰：“不 若以車百乘送之。得立，因曰為戒；不立，則曰來效賊也。” 34 說林下: 靖郭君將城薛，客多以諫者。靖郭君謂謁者曰：“毋為客通。”齊人有請見者 曰：“臣請三言而已，過三言，臣請烹。”靖郭君因見之，客趨進曰：“海大魚。”因反走 。靖郭君曰：“請聞其說。”客曰：“臣不敢以死為戲。”靖郭君曰：“願為寡人言之。” 答曰：“君聞大魚乎？網不能止，繳不能絓也，蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海也 ，君長有齊，奚以薛為？君失齊，雖隆薛城至於天猶無益也。”靖郭君曰：“善。”乃輟， 不城薛。 35 說林下: 荊王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“資臣百金，臣能出之。”因載百金之 晉，見叔向，曰：“荊王弟在秦，秦不出也，請以百金委叔向。”叔向受金，而以見之晉平 公曰：“可以城壺丘矣。”平公曰：“何也？”對曰：“荊王弟在秦，秦不出也，是秦惡荊 也，必不敢禁我城壺丘。若禁之，我曰：為我出荊王之弟，吾不城也。彼如出之，可以德荊 。彼不出，是卒惡也，必不敢禁我城壺丘矣。”公曰：“善。”乃城壺丘，謂秦公曰：“為 我出荊王之弟，吾不城也。”秦因出之，荊王大說，以鍊金百鎰遺晉。 36 說林下: 闔廬攻郢，戰三勝，問子胥曰：“可以退乎？”子胥對曰：“溺人者一飲而止 則無逆者，以其不休也，不如乘之以沈之。” 37 說林下: 鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必築壞牆，是不善人將竊。”其巷人亦云。 不時築，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。 《觀行》 1 觀行: 古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道 無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩； 董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。 2 觀行: 天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。故雖 有堯之智，而無眾人之助，大功不立。有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉。有賁、育之彊 ，而無法術，不得長生。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於 千鈞也，勢不便也；離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏 獲，以其不能自舉；不困離朱，以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有 滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之撲淺深矣 。故明主觀人，不使人觀己。明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術 則觀行之道畢矣。 《安危》 1 安危: 安術有七，危道有六。 2 安危: 安術：一曰、賞罰隨是非，二曰、禍福隨善惡，三曰、死生隨法度，四曰、有賢不 肖而無愛惡，五曰、有愚智而無非譽，六曰、有尺寸而無意度，七曰、有信而無詐。 3 安危: 危道：一曰、斲削於繩之內，二曰、斷割於法之外，三曰、利人之所害，四曰、樂 人之所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而 忘其所以重死，人不樂生則人主不尊，不重死則令不行也。 4 安危: 使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於為是 ，愛身於為非。小人少而君子多，故社稷常立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯 夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣， 不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。今使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢 自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責，己盡，則下對無有，無 有則輕法，法所以為國也而輕之，則功不立、名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖 人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。 故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之 術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名 不久立。 5 安危: 人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干，盡如比干則上不失、下不 亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不 得樂所長而憂所短。失所長則國家無功，守所短則民不樂生，以無功御不樂生，不可行於齊 民。如此，則上無以使下，下無以事上。 6 安危: 安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於眾寡。故齊、萬乘也，而名實不稱 ，上空虛於國內，不充滿於名實，故臣得奪主。殺天子也，而無是非，賞於無功；使讒諛， 以詐偽為貴；誅於無罪，使傴以天性剖背；以詐偽為是，天性為非，小得勝大。 7 安危: 明主堅內，故不外失。失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷 不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。 8 安危: 明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行， 舜無置錐之地於後世而德結。能立道於往古，而垂德於萬世者之謂明主。 《守道》 1 守道: 聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多 者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之 謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、 育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人 者高枕而守己完矣。 2 守道: 古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與 曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全；賁、育不量敵則無勇 名，盜跖不計可則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜跖見害於其所不能 取。故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜 貞，則天下公平，而齊民之情正矣。 3 守道: 人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盜跖之耳可也。今天下無一伯 夷，而姦人不絕世，故立法度量。度量信則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明則賢不得奪 不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸。寄千金於 羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失發，故千 金不亡。邪人不壽而盜跖止，如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫 、吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患。人臣垂拱於金城 之內，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之 所患，堯、舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史 也，所以使庸主能止盜跖也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不獨恃比干之死 節，不幸亂臣之無詐也，恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下 結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人 盡力於權衡，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生；惑於盜跖之貪，不以財易身；則守 國之道畢備矣。 《用人》 1 用人: 聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令 行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官 以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官 之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技 長，使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷， 治之至也。 2 用人: 釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短 長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所 不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。 3 用人: 明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴 剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：“ 其心難知，喜怒難中也。”故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行一難 知之心，如此，則怒積於上，而怨積於下，以積怒而御積怨則兩危矣。明主之表易見，故約 立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而 動，隨繩而斲，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上君明而少怒，下 盡忠而少罪。 4 用人: 聞之曰：“舉事無患者，堯不得也。”而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富 貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁 割其肌，故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。人臣安乎 以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，上下之利，莫長於此 。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄惱，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以 玉也，故世有易身之患。 5 用人: 人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循， 憂悲不哀憐。喜則譽小人，賢不肖俱賞；怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱；故臣有叛主。 6 用人: 使燕王內憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功；魯見 說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主 ，此之謂危殆。 7 用人: 釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。罪生甲，禍歸乙 ，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰，而無喜怒，故聖人極；有刑法而死，無螫毒，故姦人服 。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君 高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。 8 用人: 夫人主不塞隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死 ；不謹蕭牆之患，而固金城於遠境；不用近賢之謀，而外結萬乘之交於千里。飄風一旦起， 則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯 人，無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者，如此，則上下親，內功立，外名成。 《功名》 1 功名: 明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時雖 十堯不能冬生一穗，逆人心雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心則不趣而 自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行 毋窮之令，故曰明主。 2 功名: 夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿，材非長也 ，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位 卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也 以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人 臣守所長，盡所能，故忠。以尊主主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應 而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不 得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車 ，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成 名者不足於勢。近者已親，而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而 位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者 譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。此堯之 所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。 《大體》 1 大體: 古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以 智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性 ；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內 ；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之 世，法如朝露，純樸不散；心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤， 萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛 。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。使匠石以千歲之壽操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山； 使賁、育帶干將而齊萬民；雖盡力於功，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天 下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大 姦止；澹然閒靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不 可。 2 大體: 上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小 助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無 伏怨之患，上下交撲，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。 《內儲說上》 1 內儲說上: 主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰、眾端參觀，二曰、必罰明威，三 曰、信賞盡能，四曰、一聽責下，五曰、疑詔詭使，六曰、挾知而問，七曰、倒言反事。此 七者，主之所用也。 2 內儲說上: 觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公之稱莫眾 而迷。故齊人見河伯，與惠子之言亡其半也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣 公欲治不知，故使有敵。是以明主推積鐵之類，而察一市之患。 3 內儲說上: 參觀一 4 內儲說上: 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之 行石邑，與子產之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪 。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之 ，故斷死人。嗣公知之，故買胥靡。 5 內儲說上: 必罰二 6 內儲說上: 賞譽薄而謾者，下不用也，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱若獸鹿。故越 王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。句踐知之，故式怒蛙。昭侯知之 ，故藏弊褲。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。 7 內儲說上: 賞譽三 8 內儲說上: 一聽則智愚不分，責下則人臣不參。其說在索鄭與吹竽。其患在申子之以趙紹 、韓沓為嘗試。故公子氾議割河東，而應侯謀弛上黨。 9 內儲說上: 一聽四 10 內儲說上: 數見久待而不任，姦則鹿散。使人問他則不鬻私。是以龐敬還公大夫，而戴 讙詔視轀車。周主亡玉簪，商太宰論牛矢。 11 內儲說上: 詭使五 12 內儲說上: 挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故 必南門而三鄉得。周主索曲杖而群臣懼，卜皮事庶子，西門豹詳遺轄。 13 內儲說上: 挾智六 14 內儲說上: 倒言反事以嘗所疑則姦情得。故陽山謾樛豎，淖齒為秦使，齊人欲為亂，子 之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。 15 內儲說上: 倒言七 16 內儲說上: 右經 17 內儲說上: 說一 18 內儲說上: 衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國，侏儒有見公者曰：“臣之夢踐矣。” 公曰：“何夢？”對曰：“夢見灶，為見公也。”公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見 寡人而夢見灶？”對曰：“夫日兼燭天下，一物不能當也。人君兼燭一國，一人不能壅也， 故將見人主者夢見日。夫灶一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人、有煬君者乎？則臣雖 夢見灶，不亦可乎！” 19 內儲說上: 魯哀公問於孔子曰：“鄙諺曰：莫眾而迷。今寡人舉事，與群臣慮之，而國 愈亂，其故何也？”孔子對曰：“明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上 ，群臣直議於下。今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內之人，猶不 免於亂也。” 20 內儲說上: 一曰。晏子聘魯，哀公問曰：“語曰：莫三人而迷。今寡人與一國慮之，魯 不免於亂何也？”晏子曰：“古之所謂莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以為眾 矣，故曰莫三人而迷。今魯國之群臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不眾，所言者一人 也，安得三哉？” 21 內儲說上: 齊人有謂齊王曰：“河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。” 乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有閒，大魚動，因曰：“此河伯。” 22 內儲說上: 張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭之，群 臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言，王果聽張子，而以惠子言為不可。 攻齊、荊事已定，惠子入見，王言曰：“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然 。”惠子因說：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？攻 齊、荊之事誠不利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑，以為可 者半，以為不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。” 23 內儲說上: 叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬， 豎牛妒而欲殺之，因與壬游於魯君所，魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫 ，豎牛欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾佩之。”壬因佩之，豎牛因謂叔孫：“何不見壬於 君乎？”叔孫曰：“孺子何足見也。”豎牛曰：“壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩 之矣。”叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之，叔孫為 丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫，豎牛不為請，又欺之曰：“吾已為爾請之矣。 使爾擊之。”丙因擊之，叔孫聞之曰：“丙不請而擅擊鐘。”怒而逐之。丙出走齊，居一年 ，豎牛為謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。” 叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：“叔孫 不欲聞人聲。”因不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。夫 聽所信之言，而子父為人僇，此不參之患也。 24 內儲說上: 江乙為魏王使荊，謂荊王曰：“臣入王之境內，聞王之國俗曰：君子不蔽人 之美，不言人之惡，誠有之乎？”王曰：“有之。”“然則若白公之亂，得庶無危乎！誠得 如此，臣免死罪矣。” 25 內儲說上: 衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳， 尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相參也。”嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，下 必坐上，而必待勢重之鈞也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。 26 內儲說上: 夫矢來有鄉，則積鐵以備一鄉；矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。備之則體不 傷。故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無姦也。 27 內儲說上: 龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“ 不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王 曰：“寡人信之。”龐恭曰：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠 於市，議臣者過於三人，願王察之。”龐恭從邯鄲反，竟不得見。 28 內儲說上: 說二 29 內儲說上: 董閼于為趙上地守，行石邑山中，澗深，峭如牆，深百仞，因問其旁鄉左右 曰：“人嘗有入此者乎？”對曰：“無有。”曰：“嬰兒癡聾狂悖之人嘗有入此者乎？”對 曰：“無有。”“牛馬犬彘嘗有入此者乎？”對曰：“無有。”董閼于喟然太息曰：“吾能 治矣。使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治？” 30 內儲說上: 子產相鄭，病將死，謂游吉曰：“我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形 嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦。”故子產死，游吉不肯嚴 形，鄭少年相率為盜，處於雚澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜，僅能剋之。 游吉喟然歎曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。” 31 內儲說上: 魯哀公問於仲尼曰：“春秋之記曰：冬十二月霣霜不殺菽，何為記此？”仲 尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯干之，而況 於人君乎？” 32 內儲說上: 殷之法刑棄灰於街者，子貢以為重，問之仲尼，仲尼曰：“知治之道也。夫 棄灰於街必掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。 且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道 。” 33 內儲說上: 一曰。殷之法，棄灰于公道者斷其手，子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重 ，古人何太毅也？”曰：“無棄灰所易也，斷手所惡也，行所易不關所惡，古人以為易，故 行之。” 34 內儲說上: 中山之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂，樂池 曰：“吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂何也？”客因辭而去曰：“公不知治，有 威足以服人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長，從賤治貴，而不 得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬 其首，何故而不治？” 35 內儲說上: 公孫鞅之法也重輕罪。重罪者人之所難犯也，而小過者人之所易去也，使人 去其所易無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。 36 內儲說上: 一曰。公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑。 ” 37 內儲說上: 荊南之地、麗水之中生金，人多竊采金，采金之禁，得而輒辜磔於市，甚眾 ，壅離其水也，而人竊金不止。夫罪莫重辜磔於市，猶不止者，不必得也。故今有於此，曰 ：“予汝天下而殺汝身”，庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得 也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則天下不為也。 38 內儲說上: 魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火，左右無人 ，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼，仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之 所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以 賞於人，請徒行罰。”哀公曰：“善。”於是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐獸 者比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。 39 內儲說上: 成驩謂齊王曰：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁、太不忍人，非善名 邪？”對曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近 也。不仁則不可與謀，忍人則不可近也。”王曰：“然則寡人安所太仁、安不忍人？”對曰 ：“王太仁於薛公，而太不忍於諸田。太仁薛公則大臣無重，太不忍諸田則父兄犯法。大臣 無重則兵弱於外，父兄犯法則政亂於內。兵弱於外、政亂於內，此亡國之本也。” 40 內儲說上: 魏惠王謂卜皮曰：“子聞寡人之聲聞亦何如焉？”對曰：“臣聞王之慈惠也 。”王欣然喜曰：“然則功且安至？”對曰：“王之功至於亡。”王曰：“慈惠，行善也， 行之而亡何也？”卜皮對曰：“夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍則不誅有過，好予則不待 有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎？” 41 內儲說上: 齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨，桓公患之，以告管仲曰：“布 帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰：“凡人 之有為也，非名之則利之也。”於是乃下令曰：“棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。”夫戮 死無名，罪當喪者無利，人何故為之也？ 42 內儲說上: 衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之后治病，衛嗣君聞之，使人請以五 十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰：“夫以一都買胥靡可乎？”王 曰：“非子之所知也。夫治無小而亂無大，法不立而誅不必，雖有十左氏無益也。法立而誅 必，雖失十左氏無害也。”魏王聞之曰：“主欲治而不聽之，不祥。”因載而往，徒獻之。 43 內儲說上: 說三 44 內儲說上: 齊王問於文子曰：“治國何如？”對曰：“夫賞罰之為道，利器也。君固握 之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。” 45 內儲說上: 越王問於大夫文種曰：“吾欲伐吳可乎？”對曰：“可矣。吾賞厚而信，罰 嚴而必。君欲知之，何不試焚宮室？”於是遂焚宮室，人莫救之，乃下令曰：“人之救火者 ，死，比死敵之賞。救火而不死者，比勝敵之賞。不救火者，比降北之罪。”人塗其體、被 濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。 46 內儲說上: 吳起為魏武侯西河之守，秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者； 去之，則不足以徵甲兵。於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：“有能徙此南門之外者賜之 上田上宅。”人莫之徙也，及有徙之者，還，賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰 ：“有能徙此於西門之外者賜之如初。”人爭徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者 ，仕之國大夫，賜之上田宅。”人爭趨之，於是攻亭一朝而拔之。 47 內儲說上: 李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之訟者 ，令之射的，中之者勝，不中者負。”令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之 ，以人之善射也。 48 內儲說上: 宋崇門之巷人服喪，而毀甚瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，人之 所以毀死者歲十餘人。子之服親喪者為愛之也，而尚可以賞勸也，況君上之於民乎？ 49 內儲說上: 越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙乃為之式，從者曰：“奚敬於此？” 王曰：“為其有氣故也。”明年之請以頭獻王者歲十餘人。由此觀之，譽之足以殺人矣。 50 內儲說上: 一曰。越王句踐見怒蛙而式之，御者曰：“何為式？”王曰：“蛙有氣如此 ，可無為式乎？”士人聞之曰：“蛙有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎！”是歲人有自剄 死以其頭獻者。故越王將復吳而試其教，燔臺而鼓之，使民赴火者，賞在火也，臨江而鼓之 ，使人赴水者，賞在水也，臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也，又況據法而進賢， 其助甚此矣。 51 內儲說上: 韓昭侯使人藏弊褲，侍者曰：“君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。”昭 侯曰：“非子之所知也，吾聞明主之愛，一嚬一笑，嚬有為嚬，而笑有為笑。今夫褲豈特嚬 笑哉！褲之與嚬笑相去遠矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。” 52 內儲說上: 鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鱣， 利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁。 53 內儲說上: 說四 54 內儲說上: 魏王謂鄭王曰：“始鄭、梁一國也，已而別，今願復得鄭而合之梁。”鄭君 患之，召群臣而與之謀所以對魏，鄭公子謂鄭君曰：“此甚易應也。君對魏曰：以鄭為故魏 而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。”魏王乃止。 55 內儲說上: 齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百 人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。 56 內儲說上: 一曰。韓昭侯曰：“吹竽者眾，吾無以知其善者。”田嚴對曰：“一一而聽 之。” 57 內儲說上: 趙令人因申子於韓請兵，將以攻魏，申子欲言之君，而恐君之疑己外市也， 不則恐惡於趙，乃令趙紹、韓沓嘗試君之動貌而後言之，內則知昭侯之意，外則有得趙之功。 58 內儲說上: 三國兵至韓，秦王謂樓緩曰：“三國之兵深矣，寡人欲割河東而講，何如？ ”對曰：“夫割河東，大費也；免國於患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子氾而問焉 ？”王召公子氾而告之，對曰：“講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰： 三國固且去矣，吾特以三城送之。不講，三國也入韓，則國必大舉矣，王必大悔，王曰：不 獻三城也。臣故曰：王講亦悔，不講亦悔。”王曰：“為我悔也，寧亡三城而悔，無危乃悔 。寡人斷講矣。” 59 內儲說上: 應侯謂秦王曰：“王得宛葉、藍田、陽夏，斷河內，因梁、鄭，所以未王者 ，趙未服也。弛上黨在一而已以臨東陽，則邯鄲口中虱也。王拱而朝天下，後者以兵中之。 然上黨之安樂，其處甚劇，臣恐弛之而不聽，奈何？”王曰：“必弛易之矣。” 60 內儲說上: 說五 61 內儲說上: 龐敬，縣令也，遣市者行，而召公大夫而還之，立有間，無以詔之，卒遣行 ，市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無姦。 62 內儲說上: 戴驩、宋太宰，夜使人曰：“吾聞數夜有乘轀車至李史門者，謹為我伺之。 ”使人報曰：“不見轀車，見有奉笥而與李史語者，有間，李史受笥。” 63 內儲說上: 周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也，周主令人求而得之家人之屋閒，周 主曰：“吾知吏之不事事也。求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”於是吏皆 聳懼，以為君、神明也。 64 內儲說上: 商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：“何見於市？”對曰：“無見也。” 太宰曰：“雖然何見也？”對曰：“市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。”太宰因誡使者無 敢告人吾所問於女，因召市吏而誚之曰：“市門之外何多牛屎？”市吏甚怪太宰知之疾也， 乃悚懼其所也。 65 內儲說上: 說六 66 內儲說上: 韓昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右 之誠不。 67 內儲說上: 韓昭侯使騎於縣，使者報，昭侯問曰：“何見也？”對曰：“無所見也。” 昭侯曰：“雖然何見？”曰：“南門之外，有黃犢食苗道左者。”昭侯謂使者“毋敢洩吾所 問於女”，乃下令曰：“當苗時，禁牛馬入人田中固有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田 中，亟舉其數上之，不得，將重其罪。”於是三鄉舉而上之，昭侯曰：“未盡也。”復往審 之，乃得南門之外黃犢，吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。 68 內儲說上: 周主下令索曲杖，吏求之數日不能得，周主私使人求之，不移日而得之，乃 謂吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，豈可 謂忠哉？”吏乃皆悚懼其所，以君為神明。 69 內儲說上: 卜皮為縣令。其御史汙穢，而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之以知御史陰情 。 70 內儲說上: 西門豹為鄴令，佯亡其車轄，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋間。 71 內儲說上: 說七 72 內儲說上: 陽山君相衛，聞王之疑己也，乃偽謗樛豎以知之。 73 內儲說上: 淖齒聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。 74 內儲說上: 齊人有欲為亂者，恐王知之，因詐逐所愛者，令走王知之。 75 內儲說上: 子之相燕，坐而佯言曰：“走出門者何白馬也？”左右皆言不見。有一人走 追之，報曰：“有。”子之以此知左右之誠信不。 76 內儲說上: 有相與訟者，子產離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。 77 內儲說上: 衛嗣公使人為客過關市，關市苛難之，因事關市以金，關吏乃舍之，嗣公為 關吏曰：“某時有客過而所，與汝金，而汝因遣之。”關市乃大恐，而以嗣公為明察。 《內儲說下》 78 內儲說下: 六微：一曰、權借在下，二曰、利異外借，三曰、託於似類，四曰、利害有 反，五曰、參疑內爭，六曰、敵國廢置。此六者，主之所察也。 79 內儲說下: 權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，力多則內外為用 ，內外為用則人主壅。其說在老聃之言失魚也。是以人主久語，而左右鬻懷刷。其患在胥僮 之諫厲公，與州侯之一言，而燕人浴矢也。 80 內儲說下: 權借一 81 內儲說下: 君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。是以姦臣者，召敵兵以內除 ，舉外事以眩主，苟成其私利，不顧國患。其說在衛人之夫妻禱祝也。故戴歇議子弟，而三 桓攻昭公；公叔內齊軍，而翟黃召韓兵；太宰嚭說大夫種，大成牛教申不害；司馬喜告趙王 ，呂倉規秦、楚；宋石遺衛君書，白圭教暴譴。 82 內儲說下: 利異二 83 內儲說下: 似類之事，人主之所以失誅，而大臣之所以成私也。是以門人捐水而夷射誅 ，濟陽自矯而二人罪，司馬喜殺爰騫而季辛誅，鄭袖言惡臭而新人劓，費無忌教郤宛而令尹 誅，陳需殺張壽而犀首走。故燒芻廥而中山罪，殺老儒而濟陽賞也。 84 內儲說下: 似類三 85 內儲說下: 事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。是以明主之論也，國害則省 其利者，臣害則察其反者。其說在楚兵至而陳需相，黍種貴而廩吏覆。是以昭奚恤執販茅， 而不僖侯譙其次；文公髮繞炙，而穰侯請立帝。 86 內儲說下: 有反四 87 內儲說下: 參疑之勢，亂之所由生也，故明主慎之。是以晉驪姬殺太子申生，而鄭夫人 用毒藥，郤州吁殺其君完，公子根取東周，王子職甚有寵，而商臣果作亂，嚴遂、韓廆爭而 哀侯果遇賊，田常、闞止、戴驩、皇喜敵而宋君、簡公殺。其說在狐突之稱二好，與鄭昭之 對未生也。 88 內儲說下: 參疑五 89 內儲說下: 敵之所務在淫察而就靡，人主不察則敵廢置矣。故文王資費仲，而秦王患楚 使，黎且去仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，內美人而虞、虢亡，佯遺書而萇 宏死，用雞猳而鄶桀盡。 90 內儲說下: 廢置六 91 內儲說下: 參疑廢置之事，明主絕之於內而施之於外。資其輕者，輔其弱者，此謂廟攻 。參伍既用於內，觀聽又行於外，則敵偽得。其說在秦侏儒之告惠文君也。故襄疵言襲鄴， 而嗣公賜令蓆。 92 內儲說下: 廟攻 93 內儲說下: 右經 94 內儲說下: 說一 95 內儲說下: 勢重者，人主之淵也；臣者，勢重之魚也。魚失於淵而不可復得也，人主失 其勢重於臣而不可復收也。古之人難正言，故託之於魚。 96 內儲說下: 賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁主。故君先見所賞則臣鬻之以 為德，君先見所罰則臣鬻之以為威。故曰：“國之利器，不可以示人。” 97 內儲說下: 靖郭君相齊，與故人久語則故人富，懷左右刷則左右重。久語懷刷，小資也 ，猶以成富，況於吏勢乎？ 98 內儲說下: 晉厲公之時，六卿貴。胥僮長魚矯諫曰：“大臣貴重，敵主爭事，外市樹黨 ，下亂國法，上以劫主，而國不危者，未嘗有也。”公曰：“善。”乃誅三卿。胥僮長魚矯 又諫曰：“夫同罪之人偏誅而不盡，是懷怨而借之閒也。”公曰：“吾一朝而夷三卿，予不 忍盡也。”長魚矯對曰：“公不忍之，彼將忍公。”公不聽，居三月，諸卿作難，遂殺厲公 而分其地。 99 內儲說下: 州侯相荊，貴而主斷，荊王疑之，因問左右，左右對曰“無有”，如出一口 也。 100 內儲說下: 燕人無惑，故浴狗矢。燕人、其妻有私通於士，其夫早自外而來，士適出， 夫曰：“何客也？”其妻曰：“無客。”問左右，左右言無有，如出一口。其妻曰：“公惑 易也。”因浴之以狗矢。 101 內儲說下: 一曰。燕人李季好遠出，其妻私有通於士，季突至，士在內中，妻患之，其 室婦曰：“令公子裸而解髮直出門，吾屬佯不見也。”於是公子從其計，疾走出門，季曰： “是何人也？”家室皆曰：“無有。”季曰：“吾見鬼乎？”婦人曰：“然。”“為之奈何 ？”曰：“取五姓之矢浴之。”季曰：“諾。”乃浴以矢。一曰浴以蘭湯。 102 內儲說下: 說二 103 內儲說下: 衛人有夫妻禱者，而祝曰：“使我無故，得百束布。”其夫曰：“何少也？ ”對曰：“益是，子將以買妾。” 104 內儲說下: 荊王欲宦諸公子於四鄰，戴歇曰：“不可。”“宦公子於四鄰，四鄰必重之 ”。曰：“子出者重，重則必為所重之國黨，則是教子於外市也，不便。” 105 內儲說下: 魯孟孫、叔孫、季孫相戮力劫昭公，遂奪其國而擅其制。魯三桓公偪，昭公 攻季孫氏，而孟孫氏、叔孫氏相與謀曰：“救之乎？”叔孫氏之御者曰：“我，家臣也，安 知公家？凡有季孫與無季孫於我孰利？”皆曰：“無季孫必無叔孫。”“然則救之。”於是 撞西北隅而入，孟孫見叔孫之旗入，亦救之，三桓為一，昭公不勝，逐之死於乾侯。 106 內儲說下: 公叔相韓而有攻齊，公仲甚重於王，公叔恐王之相公仲也，使齊、韓約而攻 魏，公叔因內齊軍於鄭，以劫其君，以固其位，而信兩國之約。 107 內儲說下: 翟璜，魏王之臣也，而善於韓，乃召韓兵令之攻魏，因請為魏王搆之以自重 也。 108 內儲說下: 越王攻吳，王吳王謝而告服，越王欲許之，范蠡、大夫種曰：“不可。昔天 以越與吳，吳不受，今天反夫差，亦天禍也。以吳予越，再拜受之，不可許也。”太宰嚭遺 大夫種書曰：“狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。大夫何不釋吳而患越乎？”大夫種受書 讀之，太息而歎曰：“殺之，越與吳同命。” 109 內儲說下: 大成牛從趙謂申不害於韓曰：“以韓重我於趙，請以趙重子於韓，是子有兩 韓，我有兩趙。” 110 內儲說下: 司馬喜，中山君之臣也，而善於趙，嘗以中山之謀微告趙王。 111 內儲說下: 呂倉，魏王之臣也，而善於秦、荊，微諷秦、荊令之攻魏，因請行和以自重 也。 112 內儲說下: 宋石，魏將也。衛君，荊將也。兩國搆難，二子皆將，宋石遺衛君書曰：“ 二軍相當，兩旗相望，唯毋一戰，戰必不兩存，此乃兩主之事也，與子無有私怨，善者相避 也。” 113 內儲說下: 白圭相魏，暴譴相韓。白圭謂暴譴曰：“子以韓輔我於魏，我請以魏待子於 韓，臣長用魏，子長用韓。” 114 內儲說下: 說三 115 內儲說下: 齊中大夫有夷射者，御飲於王，醉甚而出，倚於郎門，門者刖跪請曰：“足 下無意賜之餘瀝乎？”夷射曰：“叱去！刑餘之人，何事乃敢乞飲長者？”刖跪走退，及夷 射去，刖跪因捐水郎門霤下，類溺者之狀。明日，王出而訶之曰：“誰溺於是？”刖跪對曰 ：“臣不見也。雖然，昨日中大夫夷射立於此。”王因誅夷射而殺之。 116 內儲說下: 魏王臣二人不善濟陽君，濟陽君因偽令人矯王命而謀攻己，王使人問濟陽君 曰：“誰與恨？”對曰：“無敢與恨，雖然，嘗與二人不善，不足以至於此。”王問左右， 左右曰：“固然。”王因誅二人者。 117 內儲說下: 季辛與爰騫相怨。司馬喜新與季辛惡，因微令人殺爰騫，中山之君以為季辛 也，因誅之。 118 內儲說下: 荊王所愛妾有鄭袖者。荊王新得美女，鄭袖因教之曰：“王甚喜人之掩口也 ，為近王，必掩口。”美女入見，近王，因掩口，王問其故，鄭袖曰：“此固言惡王之臭。 ”及王與鄭袖、美女三人坐，袖因先誡御者曰：“王適有言，必亟聽從。”王言美女前，近 王，甚數掩口，王悖然怒曰：“劓之。”御因揄刀而劓美人。 119 內儲說下: 一曰。魏王遺荊王美人，荊王甚悅之，夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之， 甚於王，衣服玩好擇其所欲為之，王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子 所以養親，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己為妒也，因為新人曰：“王甚悅愛子， 然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣。”於是新人從之，每見王，常掩鼻，王謂夫 人曰：“新人見寡人常掩鼻何也？”對曰：“不己知也。”王強問之，對曰：“頃嘗言惡聞 王臭。”王怒曰：“劓之。”夫人先誡御者曰：“王適有言，必可從命。”御者因揄刀而劓 美人。 120 內儲說下: 費無極，荊令尹之近者也。郤宛新事令尹，令尹甚愛之，無極因謂令尹曰： “君愛宛甚，何不一為酒其家？”令尹曰：“善。”因令之為具於郤宛之家。無極教宛曰： “令尹甚傲而好兵，子必謹敬，先亟陳兵堂下及門庭。”宛因為之。令尹往而大驚曰：“此 何也？”無極曰：“君殆去之，事未可知也。”令尹大怒，舉兵而誅郤宛，遂殺之。 121 內儲說下: 犀首與張壽為怨，陳需新入，不善犀首，因使人微殺張壽，魏王以為犀首也 ，乃誅之。 122 內儲說下: 中山有賤公子，馬甚瘦，車甚弊，左右有私不善者，乃為之請王曰：“公子 甚貧，馬甚瘦，王何不益之馬食？”王不許，左右因微令夜燒芻廄，王以為賤公子也，乃誅 之。 123 內儲說下: 魏有老儒而不善濟陽君，客有與老儒私怨者，因攻老儒殺之以德於濟陽君曰 ：“臣為其不善君也，故為君殺之。”濟陽君因不察而賞之。 124 內儲說下: 一曰。濟陽君有少庶子，有不見知，欲入愛於君者，齊使老儒掘藥於馬梨之 山，濟陽少庶子欲以為功，入見於君曰：“齊使老儒掘藥於馬梨之山，名掘藥也，實閒君之 國，君殺之，是將以濟陽君抵罪於齊矣。臣請刺之。”君曰：“可。”於是明日得之城陰而 刺之，濟陽君還益親之。 125 內儲說下: 說四 126 內儲說下: 陳需，魏王之臣也，善於荊王，而令荊攻魏，荊攻魏，陳需因請為魏王行解 之，因以荊勢相魏。 127 內儲說下: 韓昭侯之時，黍種嘗貴甚，昭侯令人覆廩，吏果竊黍種而糶之甚多。 128 內儲說下: 昭奚恤之用荊也，有燒倉廥窌者，而不知其人，昭奚恤令吏執販茅者而問之 ，果燒也。 129 內儲說下: 昭僖侯之時，宰人上食而羹中有生肝焉。昭侯召宰人之次而誚之曰：“若何 為置生肝寡人羹中？”宰人頓首服死罪曰：“竊欲去尚宰人也。” 130 內儲說下: 一曰。僖侯浴，湯中有礫，僖侯曰：“尚浴免則有當代者乎？”左右對曰： “有。”僖侯曰：“召而來。”譙之曰：“何為置礫湯中？”對曰：“尚浴免，則臣得代之 ，是以置礫湯中。” 131 內儲說下: 文公之時，宰臣上炙而髮繞之，文公召宰人而譙之曰：“女欲寡人之哽邪？ 奚為以髮繞炙。”宰人頓首再拜請曰：“臣有死罪三：援礪砥刀，利猶干將也，切肉，肉斷 而髮不斷，臣之罪一也；援木而貫臠而不見髮，臣之罪二也；奉熾爐，炭火盡赤紅，而炙熟 而髮不燒，臣之罪三也。堂下得無微有疾臣者乎？”公曰：“善。”乃召其堂下而譙之，果 然，乃誅之。 132 內儲說下: 一曰。晉平公觴客，少庶子進炙而髮繞之，平公趣殺炮人，毋有反令，炮人 呼天曰：“嗟乎！臣有三罪，死而不自知乎？”平公曰：“何謂也？”對曰：“臣刀之利， 風靡骨斷而髮不斷，是臣之一死也；桑炭炙之，肉紅白而髮不焦，是臣之二死也；炙熟又重 睫而視之，髮繞炙而目不見，是臣之三死也。意者堂下其有翳憎臣者乎？殺臣不亦蚤乎！” 133 內儲說下: 穰侯相秦而齊強，穰侯欲立秦為帝而齊不聽，因請立齊為東帝而不能成也。 134 內儲說下: 說五 135 內儲說下: 晉獻公之時，驪姬貴，擬於后妻，而欲以其子奚齊代太子申生，因患申生於 君而殺之，遂立奚齊為太子。 136 內儲說下: 鄭君已立太子矣，而有所愛美女欲以其子為後，夫人恐，因用毒藥賊君殺之 。 137 內儲說下: 衛州吁重於衛，擬於君，群臣百姓盡畏其勢重，州吁果殺其君而奪之政。 138 內儲說下: 公子朝，周太子也，弟公子根甚有寵於君，君死，遂以東周叛，分為兩國。 139 內儲說下: 楚成王以商臣為太子，既而又欲置公子職。商臣作亂，遂攻殺成王。 140 內儲說下: 一曰。楚成王商臣為太子，既欲置公子職。商臣聞之，未察也，乃為其傅潘 崇曰：“奈何察之也？”潘崇曰：“饗江芊而勿敬也。”太子聽之。江芊曰：“呼役夫！宜 君王之欲廢女而立職也。”商臣曰：“信矣。”潘崇曰：“能事之乎？”曰：“不能。”“ 能為之諸侯乎？”曰：“不能。”“能舉大事乎？”曰：“能。”於是乃起宿營之甲而攻成 王，成王請食能膰而死，不許，遂自殺。 141 內儲說下: 韓廆相韓哀侯，嚴遂重於君，二人甚相害也，嚴遂乃令人刺韓廆於朝，韓廆 走君而抱之，遂刺韓廆而兼哀侯。 142 內儲說下: 田恆相齊，闞止重於簡公，二人相憎而欲相賊也，田恆因行私惠以取其國， 遂殺簡公而奪之政。 143 內儲說下: 戴驩為宋太宰，皇喜重於君，二人爭事而相害也，皇喜遂殺宋君而奪其政。 144 內儲說下: 狐突曰：“國君好內則太子危，好外則相室危。” 145 內儲說下: 鄭君問鄭昭曰：“太子亦何如？”對曰：“太子未生也。”君曰：“太子已 置而曰未生何也？”對曰：“太子雖置，然而君之好色不已，所愛有子，君必愛之，愛之則 必欲以為後，臣故曰太子未生也。” 146 內儲說下: 說六 147 內儲說下: 文王資費仲而游於紂之旁，令之諫紂而亂其心。 148 內儲說下: 荊王使人之秦，秦王甚禮之。王曰：“敵國有賢者，國之憂也。今荊王之使 者甚賢，寡人患之。”群臣諫曰：“以王之賢聖與國之資厚，願荊王之賢人。王何不深知之 而陰有之，荊以為外用也，則必誅之。” 149 內儲說下: 仲尼為政於魯，道不拾遺，齊景公患之，梨且謂景公曰：“去仲尼猶吹毛耳 。君何不迎之以重祿高位，遺哀公女樂以驕榮其意。哀公新樂之，必怠於政，仲尼必諫，諫 必輕絕於魯。”景公曰：“善。”乃令梨且以女樂二八遺哀公，哀公樂之，果怠於政，仲尼 諫，不聽，去而之楚。 150 內儲說下: 楚王謂干象曰：“吾欲以楚扶甘茂而相之秦可乎？”干象對曰：“不可也。 ”王曰：“何也？”曰：“甘茂少而事史舉先生，史舉，上蔡之監門也，大不事君，小不事 家，以苛刻聞天下，茂事之順焉。惠王之明，張儀之辨也，茂事之，取十官而免於罪，是茂 賢也。”王曰：“相人敵國而相賢，其不可何也？”干象曰：“前時王使邵滑之越，五年而 能亡越，所以然者，越亂而楚治也。日者知用之越，今亡之秦，不亦太亟忘乎！”王曰：“ 然則為之奈何？”干象對曰：“不如相共立。”王曰：“共立可相何也？”對曰：“共立少 見愛幸，長為貴卿，被王衣，含杜若，握玉環，以聽於朝。且利以亂秦矣。” 151 內儲說下: 吳政荊，子胥使人宣言於荊曰：“子期用，將擊之。子常用，將去之。”荊 人聞之，因用子常而退子期也。吳人擊之，遂勝之。 152 內儲說下: 晉獻公伐虞、虢，乃遺之屈產之乘，垂棘之璧，女樂二八，以榮其意而亂其 政。 153 內儲說下: 叔向之讒萇弘也，為書曰：“萇弘謂叔向曰：子為我謂晉君，所與君期者時 可矣，何不亟以兵來？”因佯遺其書周君之庭而急去行，周以萇弘為賣周也，乃誅萇弘而殺 之。 154 內儲說下: 鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名，擇鄶之良 田賂之，為官爵之名而書之，因為設壇場郭門之外而埋之，釁之以雞豭，若盟狀。鄶君以為 內難也而盡殺其良臣，桓公襲鄶，遂取之。 155 內儲說下: 說七 156 內儲說下: 七秦侏儒善於荊王，而陰有善荊王左右而內重於惠文君，荊適有謀，侏儒常 先聞之以告惠文君。 157 內儲說下: 鄴令襄疵，陰善趙王左右，趙王謀襲鄴，襄疵常輒聞而先言之魏王，魏王備 之，趙乃輒還。 158 內儲說下: 衛嗣君之時，有人於令之左右，縣令有發蓐而席弊甚，嗣公還令人遺之席曰 ：“吾聞汝今者發蓐而席弊甚，賜汝席。”縣令大驚，以君為神也。 《外儲說左上》 1 外儲說左上: 一、明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠 ，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築 武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。 2 外儲說左上: 二、人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺白馬之說；不以儀的為關 ，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有 纖察微難而非務也，故李、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大非用也，故畏震瞻車狀皆鬼 魅也；言而拂難堅确非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壤，范 且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。 3 外儲說左上: 三、挾夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨譟，取庸作者進美羹。說在 文公之先宣言，與句踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦 頌，鍾鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，目 辭說也。請許學者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。鄭縣人得車厄也，衛人 佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大 而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書而後世多燕 說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 4 外儲說左上: 四、利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不能 得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄 田圃而隨文學者邑之半；平公腓痛足痺而不敢壞坐，晉國之辭仕託者國之錘。此三士者，言 襲法則官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚；若言離法而行遠功，則繩外民也 ，二君又何禮之，禮之當亡。且居學之士，國無事不用力，有難不被甲；禮之則惰修耕戰之 功，不禮則周主上之法；國安則尊顯，危則為屈公之威；人主奚得於居學之士哉？故明王論 李疵視中山也。 5 外儲說左上: 五、《詩》曰：“不躬不親，庶民不信。”傅說之以無衣紫，緩之以鄭簡、 宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，且為下走睡臥，與夫揜弊微服 。孔丘不知，故稱猶盂。鄒君不知，故先自僇。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也。 6 外儲說左上: 六、小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。說在文公之 攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也。 患在尊厲王擊警鼓與李悝謾兩和也。 7 外儲說左上: 右經 8 外儲說左上: 說一