Dios es la razon eterna del mundo y de todo lo que él.
contiene, y aunque por la unidad de su esencia esté en union, en contacto con la menor parte del mundo, no obstante la esencia divina no se resuelve en la del mundo, permanece unitaria, y Dios queda uno é idéntico, sin dividirse en las existencias particulares. » (4/d., ibid.)
364. El sistema de Krause se reduce á lo siguiente: hay dos mundos, el espiritual y el natural, á cada uno de los cuales corresponde un ser infinito en su órden respectivo: Espíritu y Naturaleza. Los seres individuales finitos están en comunidad de esencia con uno de ellos: los cuerpos con la Naturaleza, los Espíritus con el Espíritu. La Naturaleza y el Espiritu son distintos, pero tie- _ _ nen cómunidad de esencia con el Ser e br absoluto, que incluye en si la unidad, la identidad, de la Natura” leza y del Espíritu. Dejo al buéerí juicio del lector el resolver si con esta doctrina se evita el panteismo; y si, á pesar de todas las protestas, es algo mas que el sistema del ser absoluto, con distintos atributos. El mismo Spinosa, al establecer la unidad de sustancia, admitia dos atributos, extension y pensamiento; Schelling reconocia dos fases en el ser absoluto, mirando al espíritu como el predominio de lo infinito, y á la naturaleza como el pre-.
dominio de lo finito; Hegel consideraba á la naturaleza como lo exterior de lo absoluto, al espíritu comó lo interior;-no hay panteistas que no admitan bajo una ú otra forma, con este ó aquel nombre, cierta distincion en la unidad absoluta: á esto se hallan precisados; porque la razon, y Sobre todo la experiencia, nos presentan evidentemente la diversidad, y esto es necesario explicarlo de un modo ú otro, considerando en lo absoluto variedad de fases, modos de ser, evoluciones, manifestaciones, atributos, propiedades, etc. Pero empléense las palabras que se quieran, si no se establece distincion esencial y substancial entre lo finito y lo infinito, no se sale del - panteismo, no se explica á Dios, se le niega; y en cuanto al orígen del mundo, se cae en el sistema de las emanaciones, que es inconciliable con la religion y con la metafísica.
LX. OJEADA SOBRE LA FILOSOFÍA Y SU HISTORIA.
365. Existe algo. — ¿Cómo lo sabemos? — ¿Cuáles son nuestros medios de percepcion? — ¿Es legítimo el testimonio de estos? — ¿En qué se funda su legitimi- . dad? — ¿Qué cosas existentes conocemos? — ¿Cuál es la naturaleza de ellas? — ¿Qué relaciones tienen entre si? — ¡¿ Tienen orígen? — ¿Cuál es? — ¿Tienen un fin? -— ¿Cuál es? — Estas son las cuestiones que se ofrecen á la filosofía: á esa ciencia que no sin razon ha tomado un nombre tan modesto con amplio: amor de la sabidu-.
a.
ría, de esa sabiduría definida por Ciceron: « la cieneia de las cosas divinas y humanas, y de sus causas; » es decir, de todo. Nec quidguam aliud est philosophia, si interpretari velia preeter studium sapientico. Sapientia autem est, ut a veteribus phalosophis definitum est, rerum divinarum et humanarum, causarumque * quibus ee res continentur, scientia: cujus studium qui vituperat, haud sane intelligo quidnam sit quod laudandum. putet. (Cie. 25 de Offices, lib. 11, $ 2.) 366. Mal comprende la filosofía quien la mira como un conjunto de vanas cavilaciones sobre objetos poco importantes: el hombre, el universo, Dios, son sin duda objetos de alta importancia: y tales son los objetos de la filosofía: todo lo que existe y puede existir, no es objeto de escasa importancia; y todo lo que existe y puede existir, es objeto de la filosofía.
367. ¿Existo? ¿Qué soy? ¿De dónde he salido? ¿Cuál es mi destino? ¿Qué es ese conjunto de objetos que me rodean y me afectan? ¿Ha dimanado de otro? ¿Cuál es este origen? ¿Quién se atreverá á decir que estas son cuestiones de poca importancia, y que no merecen nuestra atencion? Si esto no es importante, ¿dónde esta la importancia? Si esto no es digno de ocupar al hombre, ¿dónde se hallará algo que lo sea?
368. Se ha abusado mucho de la filosofía, ciertamente; pero ¿de qué no se abusa? No hay absurdo que algun filosófo no haya dicho: es verdad; pero condenareis las leyes, porque no hay tiranía que no se haya ejercido en nombre de alguna ley? ¿Abolireis los tribunales, porque se han cometido crímenes en nombre de la administracion de justicia?
369. La filosofía fomenta la vanidad; pero el hombre se envanece por cualquier adelanto: ¿le condenareis á permanecer estacionario para siempre? La discusion es un disolvente de las leyes y de las instituciones;-pero la discusion es el ejercicio de la razon; ¿ Extinguiremos en nuestro espíritu la hermosa centella que nos ha sido otorgada por la bondad del Criador?.
370. El buen sentido de los antiguos Romanos era.enemigo de la filosofía; sin embargo, no se libró Roma del contagio: la patria de Caton lo fué de Ciceron: y adg- - HISTORIA DE LA. FILOSOFÍA. 634 más, ese mismo Caton, al ocuparse del individuo, de la.
sociedad, de lo que convenia á esta y á aquel, ¿qué era sino un filósofo? Los graves Romanos, al discutir sobre los grandes intereses de la república, sobre los secretos de conservar y engrandecer el imperio, sobre los medios de señorear el entendimiento y la voluntad de los ciudadanos, sobre-la utilidad de preservarlos de la discusion filosófica, ¿qué eran sino filósofos?
371. Donde hay un hombre que piensa sobre un oh-. jeto inquiriendo su naturaleza, sus causas, sus relaciones, su origen, su fin, allí hay un filósofo. Donde hay dos hombres que se comunican reciprocamente sus ideas, que se ilustran, ó se contradicen, se ponen de acuerdo * Ó disienten, allí hay discusion filosófica. 372. Mira las cosas muy apocadamente quien no ve filosofía sino en las escuelas. En la India, en la China, en la Persia, en la Caldea, en Egipto, hemos encontrado filosofía: y no obstante allí no hemos visto ni Academia, ni Pórtico, ni Liceo: antes de Platon y Sócrates habia filosofía en Grecia sin formas de escuela: el mismo Platon dista mucho de Sócrates en su forma: á Platon no se llamaria, como se llamó á Sócrates, bufon, atticus scurra.
373. La filosofía es la razon examinando; la diferen= a cia está en el mas y en el menos, en la extension y en la forma, pero el fondo es el mismo; donde hay exámen, sea cual fuere su especie, allí hay filosofía. Mas el pensamiento humano, corriendo al través de los tiempos, debia dejar vestigios: aquí una hondonada, allí un montecillo, acá un arenal, acullá un terreno cubierto de vegetacion; en unas partes con regularidad, en otras con desórden; á veces sin enlace, quizá con cierto enca- * denarniento: hé aqui la imágen de las escuelas filosóficas: y hé aquí, por decirlo de paso, la suma dificultad de presentar su historia bajo un plan uniforme, de fijar y deslindar con exactitud” las varias épocas y determinar con precision las diversas fases. Los fenómenos intelectuales, como radicados en seres dotados de espontaneldad y libertad, presentan por do quiera el carácter de los sujetos en que se desenvuelven: variedad, oposicion, libertad, Guando veais una clasificacion muy precisa, hd ab 3 e: o como salida de un molde, tened por seguro que el clasificador ó finge Ó se alucina.
37h. ¿Guáles son las conquistas prácticas de la filo- . Sofía? En el órden material muchas; en el social harto escasas; en el moral y religiosu ninguna.
375. El hombre sondea las inmensidades del espacio; sujeta á medida el mundo microscópico; domina los elementos, y trasforma la superficie “del globo: estas son las conquistas de la filosofía en el órden material: sin las meditacionés y experimentos de los físicos de los siglos anteriores, no veríamos los prodigios de la mecánica y de todas Jas artes, con los que nos asombra el actual.
376. La sociedad no se ha formado ni se conserva por la filosofía; cuando los filósofos la han querido fundir ex sus crisoles, el resultado ha sido producir una conflagracion espantosa; parte se ha volatilizado, parte se ha carbonizado: para aprovechar algo, ha sido necesario arrumbar las teorías, y apelar al buen sentido: abando -nar la filosofía de Platon y recurrir á la de Solon.
377. Se ha visto que en las sociedades hay un organismo, hay principios vitales, como en los individuos: y que la filosofía puede explayarse observando, pero que debe guardarse de tocar. No hay inconveniente en que estudie el pulso, pero no puede manosear'el corazon: si abre al viviente le mata.
Pero esto, se nos dirá, ha producido grandes bienes: escarmiento y desengaño; y por consiguiente un caudal de prudencia: cierto; y en verdad que esto es una ven taja; pero si bien se observa, es del mismo género que las quemaduras que nos enseñan desde niños á no tocar el fuego.
378. Bajo el aspecto moral ¿qué nos ha enseñado la filosofía? ¿Ha podido añadir algo á estos sublimes preceptos: «ama á Dios sobre todas las cosas; ama al prójimo como á tí mismo? » ¿Hay algun libro filosófico que se acerque ni con mucho al sermon de Jesucristo - sobre la montaña?
379. Tocante á Dios y al alma, preciso es confesarlo, la filosofía no ha hecho mas que desbarrar cuando se ha desviado del Catecismo. Ahí está su historia: y a a o a HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.. 633 quien con esto no se convenza de que la filosofía por sí sola es impotente para dirigir al género humano, no alcanzamos qué otras pruebas pueda desear. Quien duda de esto no conoce la historia de la filosofía, porque entre los filósofos mas eminentes, no obstante su vanidad, lo que mas alto descuella, lo que se expresa con el acento de una conviccion ma: profunda, es la conciencia de su flaqueza. Esto producia que anduvieran en pos de los restos de las tradiciones antiguas, que interrogasen á la India, á la Persia, al Egipto: con la sola razon se hundian; y buscaban, como dice Platon, una barquilla para atravesar el mar tempestuoso de la vida terrestre. « 380. ¿Cuál es el orígen del mundo? Los filósofos han estado disputando sin cesar, y han excogitado innumerables sistemas; y sin embargo, muchos siglos antes que nacieran Platon y Pitágoras, estaban escritas aquelas palabras, cuya sublimidad contrasta con su sencillez: « En el principio crió Dios el cielo y la tierra. » A ellas siguen otras en que se explica la formacion del mundo; y los modernos geólogos se asombran al encontrar tamaña sabiduría en un libro tan antiguo, trazado por la mano de un habitante del desierto, en un rincon - de la tierra.
381. ¿Cuál es el orígen del hombre? Si lo preguntais á la filosofía, os responde con monstruosidades; pero en el mismo Libro está escrito: « Formó, pues, el Señor Dios al hombre del lodo de la tierra, é inspiróle en el rostro un sopla de vida, y quedó hecho el hombre viviente con alma.
382. Los filósofos se pierden en conjeturas sobre el orígen y el fin de las cosas: los sabios que llenan el inundo con el ruido de sus nombres, no tienen ni un rayo de luz para alumbrar el caos, ni una palabra de consuelo para las desgracias de la humanidad, ni aciertan á encontrar un dique contra la corrupcion que todo lo inunda: entretanto, en el mismo pueblo que conserva los libros y las tradiciones de Moisés, se hallan ejem-- plose de alta sabiduría, desprendimiento, heroismo, no solo en los sabios sino tambien entre los sencillos. Siete hermanos prefieren morir antes que violar la ley de Dios: y su madre les habla con este leognaje, que oi=" rian asombrados Sócrates y Platon: « Yo no sé cómo fuísteis formados en mi seno, porque ni yo os dí el alma, el espíritu y la vida, ni fuí tampoco la que cooordiné los miembros de cada uno de vosotros; sino el Criador del universo, que es el que formó al hombre en su orígen, y el que dió principio á todas las cosas; y él mismo os volverá por su misericordia el espíritu y la vida, puesto que ahora por amor de sus leyes os sacrificais; » y dirigiéndose despues al mas pequeño, único que le queda con vida, le dice: « Ruégote, hijo mio, que mires al cielo y á la tierra, y á todas las cosas que en ellos se contienen; y que entiendas bien que Dios Jas ha criado todas de la nada, como igualmente al linaje humano. De este modo no temerás á este verdugo; antes bien, haciéndote digno de participar de la suerte de tus hermanos, abraza la muerte, para que así en el tiempo de la misericordia te recobre yo junto con tus hermanos. » (Macabeos, lib. 1, cap. vir.) Mientras así habla sobre el orígen y destino del hombre, no un filósofo, sino una humilde mujer, los sofistas disuelven la Grecia, y los hinchados académicos vierten raudales de pa-- labras, tan ligeras como el polvo que levantan con sus mantos rozagantes.
383. ¿Hay Dios? ¿Hay uno Óó muchos? ¿Cuál es su naturaleza, cuáles sus atributos? Leed á Platon, Aris" tóteles, Ciceron, á los mas grandes hombres de la antigiledad; ¿y qué encontrais? errores, incertidumbre, tinieblas; pero abrid la Biblia. Hay un Dios, eterno, infinito, inmutable, inmenso, criador, conservador, ordenador de todas las cosas; cuya providencia se extiende á los astros que giran por las-profundidades del espacio, como al imperceptible insecto que se alberga en las hojas del árbol: á sus ojos está patente todo lo pasado y lo por venir; descubre los mas íntimos secretos del corazon del hombre; todo lo conoce, todo lo ve; con irresistible fuerza abarca todos los extremos, lo dispone todo con suavidad, vela sobre el justo y el malvado, y reserva para otra vida el premio ó el castigo conbforme á los merecimientos. La inmortalidad del alma, el libre albedrío, la diferencia entre el bien y el mal, el y? origen de las contradicciones que se hallan en el hombre, la causa de sus calamidades, sus remedios, sus compensaciones, todo está explicado con tan admirable sabiduriá4, que al volver los ojos á los vanos sistemas de la filosofía humana, parece que asistimos á juegos in- ' fantiles.
381. El estudio de la filosofía y de su historia, engendra en el alma una conviccion profunda de la escasez de nuestro saber: por manera que el resultado especulativo de este trabajo es un conocimiento científico de nuestra 1gnorancia..
385. ¿Despreciaremos por esto la filosofía? No, ciertamente: basta que conozcamos su insuficiencia. El desprecio de la filosofía es una especie de insulto á la razon. ¿Y sabeis en qué. suele parar ese insulto? en apoteosis: la víctima se.convierte en ídolo, y el agresor en su gran sacerdote. Lutero despreciaba la razon y tuvo la modestia de erigirse en legislador supremo; no se han escrito contra la razon páginas mas elocuentes que las de Lamennais, y sin embargo, tambien intenta con su propia razon regenerar el mundo.
386. Guardémonos de la exageracion; esos arrebatos de abatimiento son inspiraciones del orgullo: las di-- ficultades que se encuentran en la investigacion de la verdad deben producirnos la conviccion de nuesira flaqueza, mas no irritación ni despecho: ¿podemos acaso -mudar nuestra naturaleza? ¿Está en nuestro. poder el alterar el grado aque OCUDamos en la escala de los seres?
387. La filosofía no muere ni:se debilita por estar á la sombra de la religion, antes bien se vivifica y fortalece; el espíritu nada pierde de su brio, antes vuela con mas osadía y soltura cuando está seguro de que no se puede extraviar. Al que quiere ser filósofo sin abandonar la religion, se le imponen condiciones, es verdad, pero ¡qué condiciones tan felices! no ser ateo, ni materialista, no ser latalista, no negar la moral, no negar la inmortalidad del alma; ¿y es por ventura ofuscar la razon el prohibirle que empiece por sumirse,en el caos, negando á Dios? ¿Es degradar el espíritu el vedarle que se niegue á sí propio, confundiéno dose con la materia? ¿Es afear el alma el precisarla á admitir una cosa tan bella como el órden 'moral? ¿Es esclavizar. al hombre el imponerle la obligacion de reconoger su propia libertad? ¿Es apocar el alma el precisarla á reconocer su inmortalidad? Dichosa obligacion la que nos preserva de ser ateos y de confundirnos con los brutos. —. a 388. Salvos los grandes principios que no pueden negarse ni en religion ni en filosofía, so pena de degradar la naturaleza humana, ¿en qué coarta la fe el vue-Jo de la inteligencia? San Justino, san Clemente de Alejandría, san Agustin, san Anselmo, santo Tomás de Aquino, Descartes, Bossuet, Fenelon, Malebranche, ¿no encontraron regiones filosóficas donde extender las alas de su genio? ¿Necesitais mas espacio que ellos? ¿Sois mas grande que Leibnitz, quien, nacido y educado en el protestantismo, recorre en todás direcciones los espacios de la ciencia, y lejos de encontrar nada contrario á la verdad católica, se siente atraido hácia ella, como á un inmenso foco de vida y de luz?
389. Además, el conocer de antemano y con toda certeza las verdades fudamentales relativas al hombre, al mundo y á Dios, en vez de dañar á la profundidad del ex¿men filosófico, la favorece; jamás, entre los antiguos, - se elevó la filosofía al alto grado á que ha llegado despues de la aparicion del cristianismo. La existencia de Dios, su infinidad, su providencia, la espiritualidad del alma, su libertad, su inmortalidad, la diferencia.entre el bien y el mal, todas las relaciones morales en su inmensa amplitud, han sido tratadas en las escuelas de los filósofos cristianos con una sublimidad que asombraria á Platon y Aristóteles. En las regiones de la metafísica y de la moral, el espíritu humano se muestra tanto mas poderoso, cuanto mas participa de la influencia del cristianismo.
a Pa e INDICE.
a Pa e INDICE.
LOGICA.
NocioNESs PRELIMINARES...5 CapítTULO l. — Objeto ¿ utilidad de la lógica. A Carp. 1. — Facultades del alma de cuya direccion debe cuidar la lógica...0...0...o.. 6 LIBRO PRIMERO. — FACULTADES AUXILIARES.
a CAPÍTULO I. — Reglas para dirigir bien los sentidos.
CAP. ll. — La imaginación...«...0o. 1. Seccion I. — Memoria imaginativa...+». » +. +. +. de. Relacion de espacio ó ei A Relacion de tiempo.. ca rs o TA Relacion de causa y 7 Relacion de semejanza. —.” E E Reglas para evitar las ilusiones...—...21 Ser. 11. inventiva de la imaginacion...+.. +. +. 22 Regla. o.. o...e. e e e. ¿). Otra regla.. A e. 2% Cap. If. —La sensibilidad interna 6 facultad del sentimiento. il. Reglas para dirigir el sentimiento. O E E LIBRO SEGUNDO. — FACULTAD PRINCIPAL: EL ENTEN DIMIENTO.
Car. 1. — El entendimiento en general...29 Sec, I, — Objeto del entendimiento...+.» +. + db.
Sec. II. — La atencion...1D: Sec. 111. — Division de los actos del entendimiento...30 Cap. ll. — La percepcion.. 31 Sec. 7, —— Definicion y division de la percepcion y “de las ideas...A Sec. 11, — Reglas para percibir bien. a a +. o. dé Sec.' 111. — Expresion de las ideas y de sus objetos. e. 3 Car. 111. — Operaciones auxiliares Ln da buena percepcion: Y9 AP. 1. — El juicio y la proposicion...Car. V. — El raciocinio...: Car. MH — Cómo debemós conducirnos en las var 038 ÍXDICE.
Sec. 1. — Definicion del juicio y de la proposicion. —. Sec. 11. — Division de las proposiciones...Sec. 111. — Reglas sobre la extension del sujeto...Sec. IV, — Reglas sobre la extension del predicado.. Sec. Y, — Conversion de las proposiciones...Sec. VI. — Oposicion de las proposiciones...e AE Sec. VIT. — Equivalencia de las proposiciones...Sec. VII. — Proposiciones compuestas...1. Proposiciones copulativas...+..
$ 2. Proposiciones disyuntivas...+. +. y) 3. Proposiciones condicionales...9 4. Proposiciones causales, exclusivas, exceptivas, restrictivas, rednplicativas, principales é incidentales. Sec. IX. — La falsa suposicion...Sec. X. — Orden de los términos...sec. XI. — Verdad, certeza, opinion, duda..
Sec. 1. — El raciocinio en general...Sec. 11. — Definicion y division del silogismo. Sec. 111, — Reglas de los silogismos simples. q Sec, IV. — Figuras y modos del silogismo.. a Sec. Y. — Silogismos Compuestos...Sec, YI. — Varias especies de argumentacion.: Sec. VIT, — Paralogismos ó falacias...E LS Sec. VIT, — Reduccion de todas las reglas del raciocinio LIBRO TERCERO. — EL MÉTODO.
Sec. T1. — Criterio de conciencia ó de sentido íntimo.
Sec. II. — Criterio de evidencia...Sec. 111. — Criterio de sentido comun.: Condiciones de este criterio..., las cuestiones que se pueden ofrecer á nuestro entendimiento. Sec. 7. — Clasificacion general de las cuestiones...Sec. II. — Cuestiones de posibilidad...1. imposibilidad metafísica 0 abxoluta. 2. Impusibilidad física 6 natural...3. Imposibilidad ordinaria ó moral, -. $ 4. Imposibilidad de sentido comun, Sec. 111. — Cuestiones de existencia.. $ 1. Coexistencia y sucesion...$ 2. Juicio sobre los actos humanos...e o e e e e e Mo ms po. O 1) ÍNDICE. 639 6 3. Autoridad humana...+. +...+. Reglas...Sec. IV, — Cuestiones sobre la aturaleza de las cosas. Sec. Y. — Uso de la hipótesis...-. E Sec. VI. — Sintesis y análisis...Sec. VII, — Necesidad del trabajo...Sec. VIE, — La lectura...».. Sec. IX. — El trato y la disputa...Sec. X. — La meditacion...+. + Sec, XI. — Cuestiones prácticas...Ld e e Car. tl. — Organo de la Vista. Cap. HU — Organo del oido, Cap. IV. — Organos del gusto, olfato y tacto. Cab. V. — Sistema encefálico...Cap. VI. — Incapacidad de la materia para sentir...Cap. VII. — Exámen de los sistemas que atribuyen sensibilidad á la materia...4 Cap. VIII. — Clasificacion de las sensaciones en inmanentes _ y representativas...Car. IX. — Caractéres distintivos de la vigilia y del sueño. Cap. X. — Realidad externa y caractéres generales de los objetos de la sensacion.. 2 Cap. Xf. — Análisis de la objetividad de a'gunas sensao o e e ciones...E Car. XII. — Realidad objetiva de la extension. á: Car. XUL. — Comparacion de la aptitud respectiva de la vista y el tacto para darnos idea de los objetos externos. Cap. XIV. — Qué nos enseñan los sentidos con respecto al mundo corpóreo.. Cap. XV. — La imaginacion ó sea la representacion sensible interna. Su necesidad y caractéres...S Cap. XVl. — Perturbaciones de la representacion sensible interna. Sus relaciones con la organizacion.. Cap. XVI. — El placer y dolor sensibles.. Cap. XVII! — El sentimiento...+. +. Cap. XIX. — Escala de los seres...+..
e . o e 540 ÍNDICE. ñ Pág. CAPÍTULO |. — Diferencia entre las sensaciones y las ideas. 175 Cap. 1. — El espacio.. sa. 178 Cap. JUL. — Nateraleza de la:idea y “de la percepcion...182 Gap. 1V. — Clasificacion de lasideas...». 5...186 CAP. V. — Orígen de las ideas...'. 120 CAP. Vi. Ideas de ser y no ser, posibilidad é imposibilidad, uccesidad y contingencia.. CAP. Vil. — Ideas de unidad, distincion, número, identidad y simplicidad.. E E Cap, VII. — Ideas de lo absoluto y relativo...+ +. 198 GAP. IX. — Ideas de lo infinito y de lo finito...+.. 199 ap. X. — Ideas de sustancia y modificacion...+.. 205 Cap. XI. — Ideas de causa y efecto...+...+. 208 CAP. XIL — Ideas del tiempo...21 Cap. XIII. — Verdades ideales y verdades reales...213 '¡AP. XIV, — De la certeza...A e —W A : - AP, XV. — La ciencia, Su existencia, "naturaleza y límites. «q tap. XVI. — Relacion de las ideas con el lenguaje. Ea GAP. XVI. — Consecuencias importantes bajo el aspecto religioso y moral...«...234 GRAMÁTICA GENERAL Ó FILOSOFÍA DEL LENGUAJE.
Carituro L — nico é importancia de a gramática Cap. VI. — Se explica cómo con tan pocos sonidos se forman todas las lenguas...249 Cap. Vil. — Objeto de las letras radicales y de-las terminaciones semejantes...+.. o...+...25 Cap. Vill. — El nombre...9. 9...«...255 CAP, IX. mm. El artículo. e e o. e...e. o 261 Car. X, — El pronombre...e...+. 263 Cap. Xf. — El verbo.. nia. +. 266 Sec. TI. — Observaciones sobre el método que se debe seguir en esta discusion...ib, Sec. II. — $e examinan algunas opiniones sobre la naturaleza del verbo...O Sec. TIT. — Objeto del verbo. E ad a o a a 222 Sec. IV. — Accidentes del verbo...274 Sec. Y. — Sobre la nen del verbo en sustantivo y Sec. VI. — Participios y gerundios...+.. + - 281 Sec. VIT. — Definicion del verbo...+. 283 Cap. XII. — La preposición...+ +. +. +. +» +. +. +. » 284 TIA AAA A A ES Pig TIA AAA A A ES Pig CAP. XII. — El adverbio.. E ri 20 Cap. XIV. — La conjuncion y la interjeccion.. de ja 0 280 Cap. XV. — La sintaxis...». e. »...+. 2687 Cap. XVI. — La escritura...290 Cap. XVII. — Porqué se ha conservado en el cálculo. la escritura ideográfica..
Car. XVI. — Consideraciones sobre los admirables efectos de la is y de la escritura...>. o. «297 CariruLo 1. — Que cl alma humana es sustancia. s...301x Cap. Jl. — Simplicidad del alma...«303 Cap. 18!. — Identidad del ser que en nosotros piensa y siente. 304 Carp. 1V. — Libertad de albedrio...5 ne e 6:90 Car. V. — Comunicacion del alma con el cuerpo. «...308 Cap. VI. — Sitio donde reside el alma...312 Car. VII. — Observaciones fundamentales para "soltar todas Jas objeciones de los materialistas.. Car. VI!l. — Sistema del ángulo facial y de las relaciones del cerebro con el cerebelo...o.. +. 319 Car. IX. — Sistema frenológiCO...+.. +.. +. 322 Tap. X. — El alma de los brutos...e. 6327 Cap. 1. —- Nociones preliminares...o...336 CAp. í. — Existencia y orígen del ateismo...+ 338 CAP. 11. — Demostracion de la existencia de Dios como ser necesario...340 CAP. 1V. — Demostracion de la. existencia “de Dios. como causa de la razon humana...342 CAP. V. — Demostracion de la existencia de Dios como ordenador de! universo...344 Car. VI. — Demostracion fundada en la creencia universal del género humano.. CAp. Vil. — Demostracion sacada de las horribles consecurnrias del ateismo.. e e Carp. VII! — Exámen de la hipótesis delacaso...+.. Car. 1X. — Hipótesis de las fuerzas de la naturaleza...351 Cap. X. — El panteismo...O A Sec. 1. — Idea del panteísmo.. Li. +. db, Sec. I1. — Doctrina de Spinosa; el panteismo examinado - en la region de las ideas puras.. e...354 Sec. 111. — El panteismo examinado en la experiencia interna ó psicológica...+. 397 Sec. IV. — El panteismo examinado en la experiencia del mundo corpóreo...a a a a 00 642 ÍNDICE: Sec. Y. — El panteismo examinado en la comunicacion de CAP. XII. — Naturaleza y origen del mal., o 367 Cap. 1. — Existencia de las ideas morales y “su carácter Cap. HH. — Condiciones indispensables. para el órden moral. 381 Cap. HI. — Necesidad de una regla fija. -...». 383 Cap. JV. — La regla de la moral no es el interés privado...385 Cap. V. — La moralidad no es la relacion á la utilidad pú- Cap. VI. — Razones contra el principio «utilitario en todos Cap. VII. — Relaciones entre la moralidad y la utilidad...395 Cap. VIIf. — No se explica bastante la moralidad con decir que lo moral es lo conforme á la razon...399 Cap. IX. — Nada se explica con decir que la moral es un hecho absoluto de la naturaleza htimana...401 Cap. X. — Orígen absoluto del órden moral...+. 402 CAP. XI. — Cómo de la moralidad absoluta dimana la rela-Cap. XIl. — Explicacion “de las nociones fundamentales del órden moral. á 407 CAP. XUL. -— Cómo se extiende el órden moral ¿lo que no le pertenece por intrínseca necesidad...409 Cap. XV. — Deberes para consigo mismo...413 * Sec. T. — Nociones preliminares, E ¿b. Sec. 1I. — Amor de sí mismo...A e. +. 415 Sec. I11[, — Deberés relativos al entendimiento. ó: 417 Sec. IVY, — Deberes relativos al órden sensible...—. 419 Sec. V.— El suicidio...a 424 Sec. VI.— La mutilacion y otros daños.. da 0406 Sec. VIT, — Resúmen...427 Cap. XVI, — El hombre está destinado á vivir en sociedad. ¿b, CAP. X VIT. — Deberes y derechos de la rendO doméstica Ó sea de la familia...a a rá 2409 Carp. XVI!l. — Urfgen del poder público.. E a. 433 CAP. XIX. — Derechos y deberes recíprocos independientes del órden social. y E E TE Cap. XX. — Ventajas de la asociacion. E e. 439 CAP. XXI. — Objeto y perfeccion de la socie dad civil...442 ZAP. XX 11. — Algunas condiciones isos en toda organizacion social...44 Cap. XX Ill. — Derecho de propiedad.. e...o...48 Pág.
$e arrob?
AAA A An ÍNDICE. 643 Sec. 1. — ado, A y dificultades de la cues- Sec, 11, — El principio fundamental de la propiedad es el a ¿ Sec. 111. — Cómo el principio del trabajo. se "aplica á las dl: trasmisiones gratuitas. A. 452 Sec. IV. — Cómo el principio del trabajo se aplica á Jas trasmisiones no gratuitas...Y...o..454 Sec. Y. — La usura...455 Car. XXIV. — La pt en sus relaciones con la moral y la religion.. E E Car. XXV. — La ley Civ...5er ias a 00 ' Cap. XAVI. — Los Eributos. +...462 Car. XXVII. — Penas y premios...a -CapP. XX VI!ll. — Inmortalidad del alma: premios y penas de la otra vida.., ss 472 xa * 614 ÍNDICE.
XXXI. — La filosofía entre los cristianos...a de —_ nia que aga á la irrupcion de los báre Xx X111, — Arabes y JUAÍOB. " XXXIV. — Gerberto...Es a " XXXV. — Roscelin< nominalismo y realismo. PS XXXVI. —San AnselM0...+.. +. + XXXVII. — Abelardo...ad XXXVIHM. — Santo Tomás de Aquino. E - XXXIX. — Filosofía escolástica...XII. — Época de transicion...X LIM. — Bacon de Verulam...XLIHI!. — Descartes...XLIV. — Gasendo...o .
A E O A > LVIl. — A da Tie LVIIl. — Hegel.. EA LIX. — Jacobi. e A LX. — Lamenva.. dde LXIL — Krause.. a LXIN. — Ojeada sobre la filosofía v su historia...e. tl...oa. o...