2 S. a comunicarse con el Divino y destituirse. B hace aquí algunos arreglos sin importancia. Sg.: destituye.
3 II ad Cor.. XII, 2.
4 S: que destituye el alma al cuerpo y le desampara. Av.. Bg. y Sg.: destituye.
tiene sus acciones en él. Y ésta es la causa por que en estos raptos y vuelos se queda el cuerpo sin sentido, y aunque le hagan cosas de grandísimo dolor, no siente; porque no es como otros traspasos y desmayos naturales, que con el dolor vuelven en sí. Y estos sentimientos tienen en estas visitas los que no han aún llegado a estado de perfección, sino que van camino en estado de aprovechados, porque los que han llegado ya, tienen toda la comunicación (1) hecha en paz y suave amor, y cesan estos arrobamientos, que eran comunicaciones y disposición para la total comunicación (2).
7. Lugar era este conveniente para tratar de las diferencias de raptos y éxtasis y otros arrobamientos y sutiles vuelos de espíritu que a los espirituales suelen acaecer. Mas porque mi intento no es sino declarar brevemente estas canciones, como en el prólogo prometí (3), quedarse han para quien mejor lo sepa tratar que yo, y porque también la bienaventurada Teresa de Jesús, nuestra madre (4), dejó escritas de estas cosas de espíritu admirablemente, las cuales espero en Dios saldrán presto impresas a luz (5). Lo que aquí, pues, el alma dice del vuelo hase de entender por arrobamiento y éxtasi del espíritu a Dios, y dice luego el Amado: Vuélvete, paloma.
Vuélvete, paloma.
8. De muy buena gana se iba el alma del cuerpo en aquel vuelo espiritual pensando que se le acababa ya la vida, y que pudiera gozar con su Esposo para siempre y quedarse al descubierto con él; mas atajóle el Esposo el paso diciendo: Vuélvete, paloma. Como si dijera: paloma, en el vuelo alto y ligero que llevas de contemplación, y en el amor con que ardes, y simplicidad con que vas (porque estas tres propiedades (6) tiene 1 Sg. pasa de esta palabra a la igual que viene en seguida.
2 Av., B y Bz.: arrebatamientos, que eran comunicaciones, que disponían para la total comunicación. A y Bg.: comunicaciones, que disponían para la tal comunicación.
3 G y Ej. omiten: como en el prólogo prometí.
4 A, B, Bg. G, Ej. y Sg. suprimen: nuestra madre.
5 G, Ej., B y Bg. omiten: las cuales, etc.
6 Jaén y Ej.: esfas propiedades. Sg.: esfas fres simplicidades.
la paloma), vuélvete de ese vuelo alto en que pretendes llegar a poseerme de veras, que aún no es llegado ese tiempo de tan alto conocimiento, y acomódate a este más bajo que yo ahora te comunico en este tu exceso (1), y es: Que el ciervo vulnerado (2).
9. Compárase el Esposo al ciervo, porque aquí por el ciervo entiende a sí mismo. Y es de saber que la propiedad del ciervo es subirse a los lugares altos, y cuando está herido vase con gran priesa a buscar refrigerio a las aguas frías; y si oye quejar a la consorte y siente que está herida, luego se va con ella y la regala y acaricia. Y así hace ahora el Esposo, porque viendo a la Esposa herida de su amor, él también al gemido de ella viene herido del amor de ella; porque en los enamorados la herida de uno es de entrambos, y un mismo sentimiento tienen los dos. Y así es como si dijera: Vuélvete, Esposa mía, a mí, que si llagada vas de amor de mi, yo también como el ciervo vengo en esta tu llaga llagado a ti, que soy como el ciervo, y también en asomar por lo alto, que por eso dice: Por el otero asoma (3).
10. Esto es, por la altura de la contemplación que tienes en ese vuelo, porque la contemplación es un puesto alto por donde Dios en esta vida se comienza a comunicar al alma y mostrársele, mas no acaba, que por eso no dice que acaba de parecer, sino que asoma; porque por altas que sean las noticias que de Dios se le dan al alma en esta vida, todas son como unas muy desviadas asomadas (4). Y sigúese la tercera propiedad, que decíamos del ciervo, que es la que se contiene en el verso siguiete: Al aire de tu vuelo, y fresco toma.
1 G y Ej. omiten: en este tu exceso.
2 Por distracción, sin duda, omitió el comentario a este verso el Ms. de Segovta.
3 B omite los comentarios de éste y del siguiente verso.
4 Av: muy divisas asomadas.
11. Por el vuelo entiende, la contemplación de aquel éxtasis que habernos dicho, y por el aire entiende aquel espíritu de amor que causa en el alma este vuelo de contemplación. Y llama aquí a este amor, causado por el vuelo, aire harto apropiadamente; porque el Espíritu Santo, que es amor, también se compara en la Divina Escritura al aire, porque es espirado del Padre y del Hijo. Y así como allí es aire del vuelo, esto es, que de la contemplación y sabiduría del Padre y del Hijo pn> cede (1) y es espirado; así aquí a este amor del alma llama el Esposo aire, porque de la contemplación y noticia que a este tiempo tiene de Dios, le procede. Y es de notar que no dice aquí el Esposo que viene al vuelo, sino al aire del vuelo, porque Dios no se comunica propiamente al alma por el vuelo del alma, que es, como habernos dicho, el conocimiento que tiene de Dios, sino por el amor del conocimiento. Porque así como el amor es unión del Padre y del Hijo, así lo es del alma con Dios. Y de aquí es que aunque un alma tenga altísimas noticias de Dios y contemplación, y conociere todos los misterios, si no tiene amor no le hace nada al caso, como dice. San Pablo (2), para unirse con Dios. Como también dice el mismo: Charitatem /¡abete, quod est vinculum perjectionis (3).
Es a saber: Tened esta caridad, que es vínculo de la perfección. Esta caridad, pues, y amor del alma hace venir al Esposo corriendo a beber de esta fuente de amor de su Esposa, como las aguas frescas hacen venir al ciervo sediento y llagado a tomar refrigerio. Y por eso se sigue: Y fresco toma.
12. Porque así como el aire hace fresco y refrigerio al que está fatigado del calor, así este aire de amor refrigera y recrea al que arde con fuego de amor; porque tiene tal propiedad este fuego de amor (4), que el aire con que toma fresco y refrige- 1 S añade: por la voluntad. Algunos manuscritos dicen aspirado, aquí y en unas líneas más arriba.
2 I ad Cor.. XIII. 2.
3 Coloss., III, 14.
•4 B reanuda aquí el texto en esta forma incompleta: "que el ciervo vulnerado. Compárase el esposo al ciervo, porque aqui por el ciervo, y porque tiene tal propiedad este fuego Je amor."
rio es más fuego de amor; porque en el amante el amor (1 ) es llama que arde con apetito de arder más, según hace la llama del fuego natural. Por tanto, al cumplimiento de este apetito suyo de arder más en el ardor del amor de su Esposa, que es el aire del vuelo de ella, llama aquí tomar fresco. Y asi es como si dijera: al ardor de tu vuelo arde más, porque un amor enciende otro amor. Donde es de notar que Dios no pone su gracia y amor en el alma, sino según la voluntad y amor del alma; por lo cual esto ha de procurar el buen enamorado que no falte, pues por ese medio, como habernos dicho, moverá más, si así se puede decir, a que Dios le tenga mas amor y se recree más en su alma. Y para seguir (2) esta caridad, hase de ejercitar lo que de ella dice el Apóstol, diciendo: la caridad es paciente, es benigna, no es envidiosa, no hace mal (3), no se ensoberbece, no es ambiciosa, no busca sus mismas cosas, no se alborota, no piensa mal, no se huelga sobre la maldad, gózase en la verdad; todas las cosas (4) sufre que son de sufrir, cree todas las cosas, es a saber, las que se deben creer, todas las cosas espera y todas las cosas sustenta, es a saber, que conviene a la caridad (5).
ANOTACION V ARGUA\ENTO DE LAS DOS CANCIONES SIGUIENTES (6).
1. Pues corno esta palomica del alma andaba volando por los aires de amor sobre las aguas del diluvio de las fatigas y ansias suyas de amor, que ha mostrado hasta aquí (no hallando donde descansase su pie), a este último vuelo que habernos dicho, extendió el piadoso padre Noé la mano de su misericordia y recogióla metiéndola en el arca de su caridad y y amor (7), y esto fué al tiempo que en la canción que acabamos de declarar dijo: Vuélvete, paloma. En el cual recogimiento, ha- 1 B y Bg.: el fuego de amor.
3 Lo restante del párrafo falta en B y Bg.
4 Lo que resta del párrafo no se lee en G y Ej.
5 I ad Cor., XIII, 4-7. — Bz. abrevia: las que se deben y convienen a la caridad.
6 Así S. — Jaén y Sg.: Anotación para la canción siguiente.
7 G y Ej.: en el arca de su pecho g amor.
liando el alma todo lo que deseaba y más de lo que se puede decir, comienza a cantar alabanzas a su Amado, refiriendo las grandezas que en esta unión en él siente y goza, en las dos siguientes canciones, diciendo: Mi amado las montañas Los valles solitarios nemorosos, Las ínsulas extrañas, Los ríos sonorosos, El silbo de los aires amorosos.
La noche sosegada En par de los levantes de la aurora, La música callada, La soledad sonora, La cena, que recrea y enamora.
ANOTACION 2. Antes que entremos en la declaración de estas canciones, es necesario advertir para más inteligencia de ellas y de las que después de ellas se siguen, que en este vuelo espiritual (t) que acabamos de decir, se denota un alto estado y unión de amor en que después de mucho ejercicio espiritual suele Dios poner al alma, al cual llaman desposorio espiritual con el Verbo Hijo de Dios. Y al principio que se hace esto, que es la primera vez, comunica Dios al alma grandes cosas de sí, hermoseándola de grandeza y majestad, y arreándola de dones y virtudes, y vistiéndola de conocimiento y honra de. Dios, bien así como a desposada en el día de su desposorio. Y en este dichoso día, no solamente se le acaban al alma sus ansias vehementes y querellas de amor que antes tenía, mas quedando adornada de los bienes que digo, comiénzale un estado de paz y deleite y de suavidad de amor, según se da a entender en las presentes (2) 1 A salta de esta palabra a la igual que viene en seguida. Lo mismo hacen B v Bg.
2 Av.: ji'guienfes.
canciones, en las cuales no hace otra cosa sino contar y cantar las grandezas de su Amado, las cuales conoce y goza en el por la dicha unión del desposorio. Y así, en las demás canciones siguientes (1) ya no dice cosas de penas y ansias como antes hacía, sino comunicación y ejercicio de dulce y paeifico amor con su Amado, porque ya en este estado todo aquello fenece. Y es de notar que en estas dos canciones se contiene lo más que Dios suele comunicar a este tiempo a un alma (2); pero no se ha de entender que a todas las que llegan a este estado se les comunica todo lo que en estas dos canciones se declara, ni en una misma manera y medida de conocimiento y sentimiento; porque a unas almas se les da más, y a otras menos; y a unas en una manera, y a otras en otra, aunque lo uno y lo otro puede ser en este estado del desposorio espiritual; mas pónese aquí lo más que puede ser, porque en ello se comprende todo. Y sigúese la declaración.
DECLARACION DE LAS DOS CANCIONES 3. Y es de notar que así como en el Arca de Noc, según dice la Divina Escritura, había muchas mansiones para muchas diferencias de animales, y todos los manjares que se podían comer, así el alma en este vuelo (3) que hace a esta divina arca del pecho de Dios, no sólo echa de ver en ellas las muchas mansiones que Su Majestad dijo por San Juan (4), que había en la casa de su Padre, mas ve y conoce allí todos los manjares, esto es, todas las grandezas que puede gustar el alma, que son todas las cosas que se contienen en las dos sobredichas canciones, significadas por aquellos vocablos comunes, las cuales en sustancia son las que se siguen.
li. Ve el alma y gusta en esta divina unión abundancia, riquezas inestimables, y halla todo el descanso y recreación que ella desea, y entiende secretos e inteligencias de Dios extrañas, 1 Falta esta palabra en A.
2 Sg., Ej. y G añaden: en cazón de desposorio.
3 Ej., G y Sg.: divino vuelo.
4 XIV, 2.
que es otro manjar de los que mejor le saben, y siente en Dios un terrible poder y fuerza que todo otro poder y fuerza priva, y gusta allí admirable suavidad (1) y deleite de espíritu, halla verdadero sosiego y luz divina, y gusta altamente de la sabiduría de Dios que en la armonía de las criaturas y hechos de Dios relucen, y siéntese llena de bienes y ajena y vacía de males, y sobre todo entiende y goza de inestimable refección de amor, que la confirma en amor, y ésta es la sustancia de ¡o que se contiene en las dos canciones sobredichas.
5. En las cuales dice la Esposa que todas estas cosas es su Amado en sí, y lo es para ella (2); porque en lo que Dios suele comunicar en semejantes excesos (3), siente el alma y conoce la verdad de aquel dicho que dijo San Francisco (4), es a saber, Dios mío y todas las cosas; de donde por ser Dios todas las cosas al alma y el bien de todas ellas, se declara la comunicación de este exceso por la semejanza de la bondad de las cosas en las dichas canciones (5), según en cada verso de ella se irá declarando. En lo cual se ha de entender que todo lo que aquí se declara, está en Dios eminentemente en infinita manera, o, por mejor decir, cada una de estas grandezas que se dicen es Dios, y todas ellas juntas son Dios; que por cuanto en este caso se une el alma con Dios, siente ser todas las cosas Dios, según (6) lo sintió San Juan cuando dijo: Qaort factum est, in ipso vita erat (7). Es a saber: Lo que fué hecho en él era vida. Y así no se ha de entender que en lo que aquí se dice que siente el alma, es como ver las cosas en la luz, o las criaturas en Dios (8), sino que en aquella posesión siente serle todas las cosas Dios. Y tampoco se ha de 1 Sg.: admirable sutilidad.
2 Jaén. A. Av.. Bz.. Bg. y Sg.: lo espera ella.
3 A: exercicios.
4 Av.: el seráfico padre San Francisco.
5 G. Ej. y Sg. modifican: "por la semeianza de la voluntad de las cosas y de la pondad de ellas en estas canciones."
6 G, Ej. y Sg.: se une el alma con Dios en un simple ser, según...7 l 4.
8 G, Ej. y Sg. pasan a la otra palabra igual inmediata.
entender que porque el alma siente tan subidamente de Dios en lo que vamos diciendo, ve a Dios esencial y claramente, que no es sino una fuerte y copiosa comunicación y vislumbre de lo que él es en sí, en que siertte el alma este bien de las cosas, que ahora en los versos declararemos, conviene a saber: Mi Amado, las montañas (1).
6. Las montañas tienen altura, son abundantes, anchas y hermosas, graciosas, floridas y olorosas. Estas montañas es mi Amado para mí.
Los valles solitarios nemorosos.
7. Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de dulces aguas llenos, y en la variedad de sus arboledas y suave canto de aves hacen gran recreación y deleite al sentido, dan refrigerio y descanso en su soledad (2), y silencio. Estos valles es mi Amado para mí.
Las ínsulas extrañas.
8. Las ínsulas extrañas están ceñidas con la mar, y allende de los mares, muy apartadas y ajenas de la comunicación de los hombres; y así en ellas se crían y nacen cosas muy diferentes de las de por acá, de muy extrañas maneras y virtudes nunca vistas de los hombres, que hacen grande novedad y admiración a quien las ve. Y así, por las grandes y adv mirables novedades y noticias extrañas, alejadas del conocimiento común que el alma ve en Dios, le llama ínsulas extrañas; porque extraño llaman a uno por una de dos cosas:-o porque se anda retirado a la gente, o porque es excelente y particular entre los demás hombres en sus hechos y obras. Por estas dos cosas llama el alma aquí a Dios extraño; porque no solamente es toda la extrañez de las ínsulas nunca vistas, pero también sus vías, consejos (3) y obras son muy 1 Sg. y G: Mi amado a las montañas.
2 Bg.: en suavidad. G, Ej. y Sg.: dan refrigerio en su soledad. Bz. omite: g silencio.
3 Bg.: sos ricos consejos.
extrañas y nuevas y admirables para los hombres. Y no es maravilla que sea Dios extraño a los hombres que no le han visto, pues también lo es a los santos ángeles y almas que le ven; pues no le pueden acabar de ver ni acabarán, y hasta el último día del juicio van viendo en él tantas novedades según sus profundos juicios acerca de las obras de misericordia y justicia, que siempre les hace novedad y siempre se maravillan más. De manera que no solamente los hombres, pero también los Angeles le pueden llamar ínsulas extrañas; sólo para sí no es extraño, ni tampoco para sí es nuevo.
Los ríos sonorosos.
Los ríos sonorosos.
9. Los ríos tienen tres propiedades: la primera, que todo lo que encuentran (1) lo embisten y anegan; la segunda, que hinchen todos los bajos y vacíos que hallan delante; la tercera, que tienen tal sonido, que todo otro sonido privan y ocupan. V porque en esta comunicación de Dios que vamos diciendo, siente el alma en él estas tres propiedades muy sabrosamente, dice que su Amado es los ríos sonorosos. Cuanto a la primera propiedad que el alma siente, es de saber que de tal manera se ve el alma embestir del torrente del espíritu de Dios en este caso y con tanta fuerza apoderarse (2) de ella, que le parece que vienen sobre ella todos los ríos del mundo, que la embisten, y siente ser allí anegadas todas sus acciones y pasiones en que antes estaba. Y no porque es cosa de tanta fuerza es cosa de tormento, porque estos ríos son ríos de paz, según por Isaías da Dios a entender, diciendo de este embestir en el alma: Ecce ego declinaba super eam quasi fluvium pacis, et (¡uasi iorrentem ¡nundantem gloriam (3). Quiere decir: Notad y advertid que yo declinaré y embestiré sobre ella, es a saber, sobre el alma, como un río de paz, y así como un torrente que va redundando gloria. Y así, este embestir divino (4) 1 S: que en todo cuanto entran.
2 A: acordarse.
3 LXVI. 12.
•4 Bz. lee: Asi a este tiempo hinche los bajos y vacíos este embestir de Dios.
que hace Dios...
que hace Dios en el alma como ríos sonorosos, toda la hinche de paz y gloria. La segunda propiedad que el alma siente, es que esta divina agua a este tiempo hinche los bajos de su humildad y llena los vacíos de sus apetitos, según dice San Lucas: Exaltavit humiles. Esurientes implevit bonis (1). Que quiere decir: Ensalzó los humildes, y a los hambrientos llenó de bienes. La tercera propiedad que el alma siente en estos sonorosos ríos de su Amado, es un ruido y voz (2) espiritual que es sobre todo sonido y voz, la cual voz priva toda otra voz, y su sonido excede todos los sonidos del mundo. Y en declarar cómo esto sea, nos habernos de detener algún tanto.
10. Esta voz o este sonoroso sonido de estos ríos que aquí dice el alma, es un henchimiento (3) tan abundante que la hinche de bienes, y un poder tan poderoso que la posee, que no sólo le parece sonido de ríos, pero aún poderosísimos truenos. Pero esta voz es voz espiritual, y no trae esos otros sonidos corporales ni la pena y molestia de ellos, sino grandeza, fuerza, poder, deleite y gloria; y así es como una voz y sonido inmenso interior que viste al alma de poder y fortaleza. Esta espiritual voz (4) y sonido se hizo en el espíritu de los Apóstoles al tiempo que el Espíritu Santo con vehemente torrente (como se dice en los Actos de los Apóstoles) descendió sobre ellos; que para dar a entender la espiritual voz que interiormente les hacía (5), se oyó aquel sonido (6) de fuera como de aire vehemente, de manera que fuese oído de todos los que estaban dentro de Jerusalén; por él cual, como decimos, se denotaba el que dentro recibían los Apóstoles (7), que era, como habernos dicho, henchimiento de poder y fortaleza. Y también cuando estaba el Señor Jesús rogando al Padre en el aprieto y angustia que recibía de sus enemigos, según lo dice San Juan (8), le vino una voz 1 I, 52.
2 Ej. y G: es un sonoroso sonido y voz. Sg.: es un sonido y voz. Bz.: es un río y voz.
4 A: gozo por voz.
5 Ej., G y Sg.: y para dar a entender la interior voz que les hacia.
6 A, B y Bg.: escopió aquel sonido.
7 Act., D, 2.
8 XII, 28.
del ciclo interior, confortándole según la humanidad, cuyo sonido oyeron de fuera los judíos, tan grave y vehemente, que unos decían que se había hecho algún trueno, y otros decían que le había hablado algún ángel del cielo; y era que por aquella voz que se oía de fuera se denotaba y daba a entender la fortaleza y poder que según la humanidad a Cristo se le daba de dentro, y no por eso se ha de entender que deja el alma de recibir el sonido de la voz espiritual en el espíritu. Donde es de notar, que la voz espiritual es el efecto (1) que ella hace en el alma; así como la corporal imprime su sonido en el oído y la inteligencia en el espíritu. Lo cual quiso dar a entender David cuando dijo: Ecce dabit voci suae vocem virtutis (2). Que quiere decir: Mirad, que Dios dará a su voz voz de virtud; la cual virtud es la voz interior; porque decir David dará a su voz voz de virtud, es decir (3): a la voz exterior que se siente de fuera, dará voz de virtud que se sienta de dentro. De donde es de saber que Dios es voz infinita, y comunicándose al alma en la manera dicha, hácele efecto de inmensa voz.
11. Esta voz oyó San Juan en el Apocalipsi, y dice que la voz que oyó del cielo, eral (4) tamquam vocem aquanim multarían, y tamquam vocem tonitrui maguí (5). Quiere decir: Que era la voz que oyó como voz de muchas aguas, y como voz de un grande trueno. Y porque no se entienda que esta voz por ser tan grande era penosa y áspera, añade luego diciendo, que esta misma voz era tan suave, que era sicut citharoedorum citharizaniium in cit/iaris suis (6). Que quiere decir: Era como de muchos tañedores que citarizaban en sus cítaras. Y Ezequiel dice que este sonido como de muchas aguas, era quasi sonum sublimis Dei (7), es a saber: Como< 1 Bg.: fruto.
2 Ps. LXVII. 34.
3 Av. abrevia: es la voz inferior, porque es tanto como decir.
4 S: y dice que la oyó del cielo y que era.
5 XIV. 2.
6 Ibid.
7 I. 24.
sonido del Altísimo Dios; esto es, que altísima y suavísimamente se comunicaba en él. Esta voz es infinita, porque, como decíamos, es el mismo Dios que se comunica haciendo voz en el alma; mas cíñese a cada alma dando voz de virtud, según le cuadra limitadamente, y hace gran deleite y grandeza al alma. Y por eso dijo a la Esposa en los Cantares: Sonet vox tita in auribus meis, vox enim tua dideis (1). Que quiere decir: Suene tu voz en mis oídos, porque es dulce tu voz. Sigúese el verso: El silbo de los aires amorosos.
12. Dos cosas dice el alma en el presente verso, es a saber: aires y silbo. Por los aires amorosos se entienden aquí las virtudes y gracias del Amado (2), las cuales mediante la dicha unión del Esposo embisten en el alma y amorosísimamente se comunican y tocan en la sustancia de ella. Y al silbo de estos aires llama una subidísima (3) y sabrosísima inteligencia de Dios y de sus virtudes, la cual redunda en ei entendimiento del toque que hacen estas virtudes de Dios en la sustancia del alma; y éste es el más subido deleite que hay en todo lo demás que gusta el alma aquí.
13. Y para que mejor se entienda lo dicho, es de notar que así como en el aire se sienten dos cosas, que son toque y silbo o sonido, así en esta comunicación del Esposo se sienten otras dos cosas, que son sentimiento de deleite e inteligencia. Y así como el toque del aire se gusta en el sentido del tacto y el silbo del mismo aire con el oído, asi también el toque de las virtudes del Amado se siente y goza con el tacto (4) de esta alma, que es en la sustancia de ella (o), y la inteligencia de las tales virtudes de Dios se siente en el oído del alma, que es el entendimiento. Y es también de 1 II, 14. — G y Ej. terminan el párrafo con la autoridad latina.
2 Bg.: grandezas del Amado.
3 Sg.: amorosísima. G y Ej.: abundantísima.
4 A: contacto en vez de con el tacto.
5 S añade: mediante la voluntad.
saber que entonces se dice venir el aire amoroso cuando sabrosamente hiere, satisfaciendo el apetito del que deseaba el tal refrigerio, porque entonces se regala y recrea el sentido del tacto, y con este regalo del tacto siente el oído gran regalo y deleite en el sonido y silbo del aire, mucho más que el tacto en el toque del aire (1), porque el sonido del oído es más espiritual, o, por mejor decir, allégase más a lo espiritual que el tacto, y así el deleite que causa es más espiritual que el que causa el tacto (2).
14. Ni más ni menos, porque este toque de Dios satisface grandemente y regala la sustancia del alma, cumpliendo suavemente su apetito, que era de verse en la tal unión, llama a la dicha unión o toques aires amorosos; porque, como habernos dicho, amorosa y dulcemente se le comunican las virtudes del Amado en él, de lo cual se deriva en el entendimiento el silbo de la inteligencia. Y llámale silbo, porque así como el silbo del aire causado se entra agudamente (3) en el vasillo del oído, así esta sutilísima y delicada inteligencia se entra con admirable sabor y deleite en lo íntimo de la sustancia del alma, que es muy mayor deleite que todos los demás. La causa es, porque se le da sustancia entendida y desnuda de accidentes y fantasmas; porque se da al entendimiento que llaman los filósofos pasivo o posible, porque pasivamente sin él hacer nada de su parte, la recibe; lo cual es el principal deleite del alma, porque es en el entendimiento, en que consiste la fruición, como dicen los teólogos, que es ver a Dios; que por significar este silbo la dicha inteligencia sustancial, piensan algunos teólogos que vió nuestro Padre (4) Elias a Dios en aquel silbo de aire delgado que sintió en el monte a la boca de su cueva. Allí le llama la Escritura silbo de aire delgado, porque de la sutil y delicada comunicación del espíritu le nacia la inteligencia (5) 1 Av.; mucho más que el tacto del aire en el toque que recibe.
2 A modifica; o por mejor decir, es más llegado a lo espiritual que el que causa el tacto. G y Ej. saltan de la palabra espiritual al otro vocablo igual inmediato.
4 A, B y Bg. omiten nuesfro Padre.
5 A: comunicación.
en el entendimiento; y aquí le llama el alma silbo de aires amorosos (1), porque de la amorosa comunicación de las virtudes de su Amado le redunda en el entendimiento, y por eso le llama silbo de aires amorosos.
15. Este divino silbo que entra por el oído del alma, no solamente es sustancia, como he dicho, entendida, sino también descubrimiento de verdades de la Divinidad y revelación de secretos suyos ocultos; porque ordinariamente las veces (2) que en la Escritura Divina se halla alguna comunicación de Dios, que se dice entrar por el oído, se halla ser manifestación de estas verdades desnudas en el entendimiento, o revelación de secretos de Dios; las cuales son revelaciones o visiones puramente espirituales, que solamente se dan al alma, sin servicio y ayuda de los sentidos, y así es muy alto y cierto esto que se dice comunicar Dios por el oído. Que por eso para dar a entender San Pablo la alteza de su revelación, no dijo: Vidit arcatía verba, ni menos: Gustavií arcana verba, sino Audivit arcana verba, quae non licet homini loqui (3). Y es como si dijera: Oí palabras secretas que al hombre no es lícito hablar. En lo cual se piensa que vió a Dios también como nuestro Padre (4) Elias en el silbo. Porque asi como la fe, como también dice San Pablo, es por el oído corporal, así también lo que nos dice la fe, que es la sustancia entendida, es por el oído espiritual. Lo cual dió bien a entender el profeta Job, hablando con Dios, cuando se le reveló, diciendo: Aaditu auris audivi te, nunc autem ocultis metts videt ie (5). Quiere decir: Con el oído de la oreja te oí, y ahora te ve mi ojo. En lo cual se da claro a entender que el oirlo con el oído del alma, es verlo con el.
ojo del entendimiento pasivo que dijimos. Que por eso no dice oíte con el oído de mis orejas, sino de mi oreja; ni te vi con mis ojos, sino con mi ojo, que es el entendimiento; luego este oir del alma es ver con el entendimiento.
1 Ej. omite lo restante del párrafo.
2 A, Av.. B, Bg., G, Ej.. Bz.. Sg. y S: todas las veces.
3 II ad Cor.. XII, 4.
4 A, B y Bg. omiten nuestro Padre.
5 XLII, 5 16. Y no se ha de entender que esto que el alma entiende, porque sea sustancia desnuda como habernos dicho, sea la perfecta y clara fruición como en el cielo; porque aunque es desnuda de accidentes, no es por eso clara sino oscura, porque es contemplación; la cual en esta vida, como dice San Dionisio, es rayo de tiniebla (1); y así podemos decir que es un rayo de imagen de fruición (2), por cuanto es en el entendimiento, en que consiste la fruición. Esta sustancia entendida que aquí llama el alma silbo, es los ojos deseados que descubriéndoselos el Amado, dijo (porque no los podía sufrir el sentido), Apártalos, Amado.
17. Y porque me parece viene muy a propósito en este lugar una autoridad de Job, que confirma mucha parte de lo que he dicho en este arrobamiento (3) y desposorio, referirla he aquí (4) aunque nos detengamos un poco más, y declararé las partes de ella que son a nuestro propósito. Y primero la pondré toda en latín, y luego toda en romance, y después declararé brevemente lo que de ella conviene a nuestro propósito; y acabado esto, proseguiré la declaración (5) de los versos de la otra Canción. Dice, pues, Elifaz Temanites en Job de esta manera: Porro ad me dictum est verbum absconditum, et quasi furtive suscepii auris mea venas susurri ejus. In horrore visionis nocturnae, guando solet sopor oceupare hómines, pavor tenuit me, et tremor, et omnia ossa mea perterrita sunt: ei cum spiritus, me praesente, transiret, inhorruerunt pili carnis meae: stetit quídam, cujus non agnoscebam vultum, ¿mago coram oculis meis, et vocem quasi aurae tenis audivi (6). Y en romance quiere decir: De verdad a mí se me dijo una palabra escondida, y como a hurtadillas recibió mi oreja las venas de su susurro. En 1 Myst. Theol.. MG., 3,999.
2 Así Jaén. Los demás Mss.: rayo e imagen de fruición.
3 Sg.: arrebatamiento.
4 B y Bg. suprimen las lineas siguientes hasta las palabras: Dice Elifaz.
5 Av. abrevia: que son a nuestro propósito y luego proseguiré la declaración. Casi lo mismo hace el de Segovia.