Argum. 1. tismo in comparatione ad adultos, et priino: Utrurn adultus non con-- sentiens possit recipere Sacrameri' tum Baptismi? Arguitur quod^ non, nullus dissentiens contrahit malrimonium carnale; ergo nec matrimonium spirituale. Antecedens est manifestum. Consequentia patet, quia matrimonium spirituale contrahitur magis actu spirituali interiori quam matrimonium carnale; in Baptismo autem contrahitur quoddam matrimonium spirituale, quia anima tunc primo desponsatur Deo, abnegando Diabolo et pompis ejus, etDeo per votum se firmiter et inseparabiliter conjungendo; ergo, etc. secun- Item, magis nocet baptizato malitia sua, quam malitia ministri baptizantis; sed in ministrobaptizante necessario requiritur intentio baptizandi; ergo in baptizato intentio baptizari; non ergo potest invitus baptizari. Tertiom. Item, Augustinus et in littera ponitur, sicut patrini respondent pro parvulis, quando baptizantur, ita et adultus respondere debet pro se; sed si patrini non consentiant Baptismo parvuli, non est baptizalus; ergo si adultus invite recipit Baptismum, non est baptizatus. Quartum. Itcm, iu Baptismo fit quoddam votum spirituale, per quod anima obligatur; sed nullus invitus, vel dissentiens vovet se, vel obligat se alicui..
Contra, extra de Bapt, el ejus ef- oppSsft. fectu^ cap. Majoresy quilibet non invitus recipil effectum Baptismi, ct ratio subditur ibidem-, quia Baptismus semper suscipitur, quando obex contrariee voluntatis non invenitur; ergo furiosi et dormientes tunc baptizati vere recipiunt, licet non consentiant, et cogendi sunt vivere secundum legem Christianam.
SCnOLlUM.
Primumdiclum: AduUuSy qui nunquam est ususralione, baptizandus est sicutparvuli. Secundum: Si aliquando usum rationis hahuH, et nunc nonhabet, speratur tamen quod habebit, expectandumestjucidum intervallum. iTertium: Si anie privationem usus rationis dissensit, nihil accipiC $i in ' amentia bnptizelur, secus [si ante voluit. Quartum'(contrailiUeram):Ji negative se habuit tempore usus rationis, nec constat voluisse^ aut noluisse, baplizandus] est. Quintum: Actualiter distractus valide baptizatur, quia sufficit virtualis inlentio. Vide Doct.^disl. 6. quaest. 4. de triplici intentione, et 2. dist. ^l.^requiri autem aliquam intentionem,habetur ex cap. Majores, de bapt. et;Araus. I.; cap. 12. et Xarlhag. III. cap. 34. Unde^Cajet, S.Ipart.quaest. 68. arl. 7. recte.reprehendilur,^' quod nullum baplizttti consensum reqairi dicat. Sextum: BnptisiKUs datus simpliciter invito non tenel, secus si ex metu accipiatur.
Respondeo ad quaestionem, dis- 2. tinguendo ex parte utriusque termi- Aduiius ni Dositi in queestione, et ex parte quam usus *^ * eel ralioaduiti, et ex parte consensus ejus. oe ut par-Nam aduitus aut est talis, quod non ^"^"etur'"' utitur ratione, nec aliquando usus est; aut est talis, quod non utitur ratione, aliquando tamen usus est, ethabet iucidaintervalla; autactuaiiter utitur ratione. Si non" utitur ratione, nec unquam utatur ea, tunc LlBRl IV.
judicandum est de tali, sicut de parvulo, quod scilicet recipit Sacramentum et rem Sacramenti; si enim furiosus vel slultus a principio nativitatis suaecogilur ad Baptismum, recipit Baptismum, quia in eo non invenitur obex contrariae voluntatis.
Sed estne talis baptizandus? multa enim fiunt, quee non licent. Respondeo, si de tali sit spes sanitatis aliquando recuperandae, vel si aliquando habeat lucida intervallaet usum rationis, expectandum est usque ad illud tempus quo utitur ratione propter reverentiam Sacramenti; et ideo baptizans talem, dum in eo modo fuerit, si spes sit de ejus convalescentia aliquando, peccat, AdmiDis- quia administranda sunt Sacramentraoda * 80Dtsacra-ta cum reverenlia debita ne vilesreyereDiia. caut. bi autem per ccrta mdicia non sit spes de sanitate ejus, nec de usu rationis aliquando habendo, tunc potest licite baptizari, sicut et parvulus, quia nulli praecludit Deus viam ad salutem. 3^ De alio membro, ut de illo qui non utitur ratione, aliquando tamen usus est, ut est dormiens, vel furens, dico quod talis est non consen- Noo con- tiens et non dissentiens. Non consenius est...
dupiex. sentire enim dicitur dupliciter, uno modo pure negative, ut quando voluntas non est in actu suo respectu alicujus; alio modo accipitur ^iiup°ex! contrarie pro dissentire. Non consentiens primo modo, ut in dormiente, vel amente, non magis invenitur obex contrariee voluntatis quam in parvulo. Non consentiens autem secundo modo, id est, dissentiens, polest intelligi dupliciter, vei actualiter, vel habitualiter; dissentiens autem actualiter non habet locum in proposito, quia'non utens ratione^potest dissentire actualiter; si autem accipitur dissentire habitualiter, distinguo; aut ille qui sic dissentit habitualiter, et non utitur ratione, prius tamen, quando habuil usum rationis, dissentit actualiter, et tunc nisiinterveniret motus voluntatis^contrarius,' judicari^ debet simpliciler dissentiens, ac si actualiter dissentiret, quia ex quo quando habuit usum rationis, et dissensit F^uriosoiui actualiter, et post non] intervenit utoe est aliquis motus contrarius voluntalis, i^uomodo signum est quod si tunc etiam ute- %andui!"
retur ratione, quod etiam tunc dissentiret. Et de lali dico quod si immergatur in aqua, quod nec recipit Sacramentum, nec rem Sacramenti, sicut nec utens ratione, si dissentiret actualiter, nihil^ reciperet; et de tali credo, ^si sic dissentiens habitualiter baptizaretur, quod alias esset baptizandus,' cum rediret ad usum rationis propter rationem jam dictam. Alio modo dissentiens habitualiter ex dissensu actuali, quem habuit, cum utebatur ratione, habet motum contrarium voluntatis prioris dissensus. Et de illo dico sicut de furioso^^habente lucida iutervalla, quod si^baptizetur, recipit Sacramentum et rem Sacramenti.
De tertio, qui habet usum rationis 4. actualiter, ettamen non consentit, distinguendum est sicut prius de no7i consentire^ quia potest accipi negative, aut contrarie pro dissentire; dissentire autem conlingit dupliciter, vel simpliciter, vel secundum quid. Dissentire simpliciter riumsrmV alicui est simpliciter illud nolle, et ^ll^uniuL est ratio involuntarii simpliciter. iJ^JlJ^oS;.
DIST. IV. QUiESTIO IV.
Dissentire autem secundum quid alicui, non est simpliciter nolle illud; sed si nihil esset prsesuppositum simpiiciter, nollet iltud, et ideo esl simpliciter voluntarium, et secundum quid involuntarium; sicut projicere merces in mare est simpliciter volitum et voluntarium, supponendo quod non potest aliter salvare se a submersione, quod est simpliciter voluntarium; secundum 5^werf tamen est involuntarium, quia quantumestex se, non esset volitum, quia nullus eligit absolute hoc facere, sed quia hoc facit per libertatem, et per consequens non coacte, qua libertate dominatur actui projeclionis, ideo est simpliciter voluntarium. Illud enim est simpliciter voluntarium et secundum quid involuntarium, quod est simpliciter volitum quodam effectu simpliciter nolito praesupposito. g Ad quaestionem dico, adultus ra- Retoiuiio tione utens, vel simpliciter dissentit **"^i!^" susceptioni Sacramenti, ita quod simpliciter nollet fieri aliquid circa ipsum, quod Ecclesia intendit facere, et ipsum baptizatum esse, est sibi simpliciter involuntarium, tunc dico quod nihil recipit, ut dicetur post, maxime si dissentiat, vel reclamet, vel dissentit secundum quid, ut propter minas et timores, aut poenas infligendas, propter quas baptizatur, et nisi illee essent, nullo modo baptizaretur. Utrumque istorum membrorum est subdistinguendum ulterius, quod dissentire simpliciter contingit dupliciter, aut cum signo exteriori et reclamatione, aut sine tali signo. Dissentire aulem cum signo, contingit dupliciter, aut respectu signi exterioris, ut ablutionis sacramentalis in aqua cum verbis, aut respectu effectus interioris, ut gratiae invisibilis cum signo exteriori.
De istis dico per ordinem. Et primo quod dissentire negative, id est, non consentire actualiter, non prohibet in adulto susceptionem Sacramenti, quia Deus non obligat aliquem ad nimis difficile, vel impossibile. Nimis difficile est, vel forte impossibile, aliquando non distrahi, quia nonest in poleslale nostra, secundum Augustinum, quin visis langamur^ et ideo licet sic aliquis actualiter non consentiat in recipiendo Sacramentum aliquod, quia est distractus, sic quod tunc actualiter non cogitat de eo, vere tamen recipit Sacramentum et rem Sacramenti, si non obstet aliquod impedimentum. Quia etsi Sacerdos in conficiendo Eucharistiam sit distractus, vere tamen conficit, si in principio, quando ivit ad altare, habuit intentionem conficiendi, etiam si post distractus fuerit in ipsis verbis consecrationis, dummodo plene et distincte exprimat ea.
De simpliciter invito, qui dissentit contrarie, non est differentia quantum ad effectum interiorem, sive gratiam recipiendam, sive reclamet exterius, sive non. Quia ad hoc quod aliquis recipiat Sacramentum, oportet quod habeat aliquem actum voluntarium suscipiendi ipsum; dissentiens contrarie nullum talem actum habet; ergo non recipit Sacramentum.
Sed differentia est quanlum ad judicium Ecclesiae, nam simulans se recipere Baplismum, et tamen dissentiens Sacramento actu interiori 6.
DisUDtia noD impedit SacrameDti 8U8ceplioDem.
Aug. 3. de lib. arb. c, 7.
ConseolieD8 actu exteriori, et disaentieD8 SacrameDto simpliciter, duminodo non manifesrio^r\"sim- tetursigno exteriori, ut reclamando Sb Ecdeda ^^^ contradicat, vel sic dissenliat, \2udul' judicaturab Ecclesia hoc Sacramentum recepisse. Et ideo per censuram Ecclesiasticam compelli habet, ut de fiQto fial verus Chrislianus, sicut patetde consentiente in rnatrimonium alicujus coram Ecclesia, voluntate ficta, quod compelli habet ab ea, ut convertat voluntatem fictam in voluntatem veram, ad consentiendum veraciler, cui tamen consentiebat prius ficte. Si autem sit omnino dissentiens et reclamans cum signo exteriori, nihil recipit, nec secundum unitalem, nec secundum judicium Ecclesiae.
8. Si autem aliquis consenliat se- Qaomodo cuudum Quid. Quia propter minas lieoB er et tcrrores, simpliciter consentit, bapiizatus. quia praeeligit non pati, quam simpliciter dissentire. Distinguo, aut tantum consentit in actum exteriorem, ut in ablutionem aquai lantum, et dissentit effectui Sacramenti, et ablutioni interiori, et tunc dico quod nihil accipit, nec Sacramentum, quia idem est de eo, et de permittente se jocose immergi in aqua, non autem omnis immersio in aqua est Baptismus, nec rem Sacramenti recipit, quia respectu illius dissentit, et ita nihil recipit, quo adscribatur familise Christi, et per consequens non recipit characterem, unde talis alias esset baptizandus ad salutem post fictiunem. Si autem non tantum consenlit in actum exteriorem propter tales niinas et flagella, sed etiam in effectum Sacramenti interius suscipicndum, consentiens omni illi quod Ecclesia intendit facere circa ipsum.
interius tamen discredens, vel non credens illi quod faciunt, dico quod recipit Sacramentum et characterem, licet non recipiat rem Sacramenti, ut graliam, talis enim simpliciter consentit voluntarie in effectum Sacramenti per actum liberum voluntatis, cujus actus est dominus, O"omodo nec respectu istius potest cogi, non ierepoie*t tamen recipit gratiam, quia non tum, et credit Sacramentum et characterem, sacrameoet ideo non est rebaptizandus, sed cogendus ad dimittendum ficlionem. Exemplum hujus est, si aliquisnon credensaliquid posse fieri circa eum per artem magicam, permitteret magum tamen exercere illam circa eum, ut obtineat quod desiderat, dicens in corde suo, non confido in istis, sed valeant quantum valere possunt, si talia magica habent virtutem in se tribuendi sibi hoc quod optat, consequeretur per illam intentum suum, licet non plene consentiens ei; ita est in proposito. Patet ergo quomodo Baptismus est hominis non inviti, et quod non consentiens contrarie potest recipere Baptismum.
Ad primum principale, dicendum 9, quod licet Baplismus aliquo modo Ad pnposset dici matrimonium spirituale, "*cu!a?e!° proprius tamen polest dici adoptio ^di*citur"^ spiritualis, quia parvulus P^^^P*'!© ^?^*][*jPJ^j° non potcst dici contrahere matrimonium cum Deo, quia non habet usum rationis, qui requiritur ad omnem contractum, sed potius adoptalur a Ueo in filium, et in adoptione sufficit solus actus adoptanlis, etiamsi nullum habeat adoptatus.
Ad secundum, dico quod malitia Ad fecuupotest esse in ministro, mquantum requiritur X DIST. IV. QU^STIO V.
taota ioteotio io euscipiente quaota ia ministro.
Sacrameo tiim conferlur a bono et uialo.
Ad lertiUQ).
A'1 quar tum.
minisler, et in male ministrando Sacramentum, ul non bene credens, vel non cum intentione; et haic malitia in ministro impedit Sacramentum conferri ab eo, et magis quam malitia moris in suscipiente Sacramenlum, quia in ipso sufficit non dissentire, vel non invite recipere hujusmodi Sacramentum.
Alia potest esse malitia moris, quia est in peccato mortali, et hoc non impedit conferri Sacramentum, quia non baptizat inquantum bonus vel malus pr<iecise, quia uterque salva intentione Ecclesiae potesl baptizari. Patet de haeretico, et ita patet illa minor quomodo malitia ministri impedit, et quomodo non.
Ad tertium, dico quod verum esl, consuetudinem Ecclesia^ esse, nullum adultum baplizare, nisi respondeat se consenlire illi Sacramento, si tamen fureret, vel dormiret, et non sic responderet pro se, nihil minus reciperet Sacramentum, si prius ante non dissensit, nec post, antequam compleatur ministerium Baptismi circa ipsum, intercidit in ipso dissensus et motus contrariaj voluntatis.
Unde etsi Ecclesia non baptizaret adultum, nisi respondeat pro se, tamen si faceret in istis casibus et consimilibus, factum esset, et reciperet Sacramentum.
Ad aliud, dicendum quod si adultus baptizatus de facto voveat renuntiare Diabolo et pompis ejus, non tamen est illud votum de essentia, vel necessitate Sacramenti, sed pertinettantum ad ejus solemnilatem. Potest enim Baptismus sine tali voto exteriori conferri, licet quilibet baptizatus teneatur interius ad fidem Ecclesise firmiter observandam.
QU.ESTIO V.
Utrum adulius ficlus recipiat effectum Sacramoiti baptismi.
Alens. 4. part.quagst. iS. membro 2. art. i. et 2. D. Bonavenl. hic i. part. 2. quxtt. 2. Ricbard. art. I. quxst. 2. D. Thomas 3. part. quxst, 69. art. 9. Vasquez 3. part. dUp. 158. Scolus in Oxon. htc qusest. 5.
Secundo quaero de adulto in com- i. paratione ad Baptismum: Utrum adullus fictus recipiat effectum Sacramenti Baptismi? Arguitur quod Argumensic, ad Gal. 3. Quotquot estis bapli- mum. zati^ Christurn induisiis; sed Christus non est in aliquo ut indumenlum in induto, sine gratia; ergo, etc.
Item, si fictus baptizatus non recipiat gratiam, ergo recedente ab ipso fictione, oportet ipsum baptizari ad hoc ut recipiat gratiam et effeclum Baptismi; consequens est falsum, patet in Decret, i. qusest. i. cap. Sicut fictisj et auctoritatibus Sanctorum in littera.
Consequentia probatur, quia si aliquis fictus recipiat Sacramenlum PcBuitentiae, et absolutionem talem sine gratia, oportet ipsum iterum poenitere et absolvi de illa fictione, ad hoc ut gratiam recipiat, et effectum Sacramenti.
Item, effectus Baptismi est expul- xertiu sio peccati; aut ergo peccati, quod infuit prius, et hoc non, quia non remanet expellendum, nec indiget expelli; aut peccati, quod inest, et hoc non, quia si expellat peccalum, quod modo inest, ergo nullum peccatum quod inest, potest impe- Secandum.
Ralio ad opposit. Augus.
direeffectum Sacramenli Baptismi, nec ergo fictio impediet effectum Sacramenti, non enim impediret nisi quia esl peccatum.
Oppositum vult Augustinus de pcemt. cap. 2. et patet in littera: Omnis quijam suse voluntatis arhiter constitutus est^ cum accedit ad Sacramentum fideliumy nisi pGeni" teat eum veteris vitse^ novam non potest inchoare.
Item, de Baptismo parvulorum dicit Augustinus: Tuncvalere incipit Baptismus ad salutem, cum illa fictio veraci confessione recesserit, quae corde in maliHa perseverante peccatorum ablutionem non sinebat fieri; ergo illa fictio impediebat ablutionem in Baptismo, et per consequens gratiam.
Primum diclum, fingens se disposituw, id est, poinitentem de peccalis commissis, accipit Sacramentum, sed non gratiam, Trident. rgss. 6. cap. 6, Augusl. de fide et operibus, cap. 4. et 5. Carthag. IV. cap. 85. Aquisgran. I. cap. lU. Dionys. de Ecclesiast. Hierach. cap. 2. Nazian. orat. in 8. Lavacrum. Secundum, rccedente ftciione, gratia Baptismatis per Deum, non per characterem causatur. Tertiura, recedente fiC' iione peccatum actuatis fictionis, et praecedentia, per Baptismum, retiqua omnia peccata perpoeni. tenliam remittuntur, et gratia tunc data utrique partialUer correspondet. VideScholium in Oxon. hlc nuro. 4. de eo quod ait Doctor dari pcenitentiam de uno peccato, et non de omnibus simuL 2. Respondeo, dicitur fictus qui prce- Quis flctus tendit aliquid exterius, quod non Fingenrae habet intcrius, et ideo talis acceacc?pitch?. dens, praetendens se esse disposi- "^taniu^ tum ad graliam suscipiendam, et non est dispositus, propter peccatum mortale fictionis, de quo non conteritur, recipit Sacramentum et characterem, quia Deus noluit hoc Sacramenlum esse reiterabile, ne facilitas venise, et copia indulgentiee, qualis est in hoc Sacramento, quia remillittam culpam quam poenam, pra^beret iter contemptui, et irreverentiam Sacramento, non tamen datgratiam, quia Sap. primo, dicitur: Spiritus sanctus disciplinas effugiet ficlum. Sed effectus Baplismi est donatio spiritus; ergo non erit in ficto; et etiam quia neminem nolentem justificat, secundum illud Augustini, quia qui fecit te sine te^ Augati. non justificat te sine te.
Sed hoc videtur dubium, videtur enim quod talis sit perplexus, nullus enim potest justificari, nisi per gratiam baptismalem. Si ergo fictus non recipiat illam, dum baptizatur, nunquam justificabitur, et ita nunquam salvabitur.
Respondeo quod fictione recedente statim recipit gratiam baplisnialem, quam etiam recepisset in Baptismo, nisi obex fictionis tunc infuisset, non quia character impressus in baptizato aliquid disponat vel agal ad susceptionem gratiae, ut dicit Richardus *; sed Deus ex eadem pactione, qua assistit suo signo efficienti, ad conferendum gratiam, si fictio lunc lemporis non infuisset, eadem confert gratiam fictione recedente, quod fuit impedimentum quare gratia non infuit.
Sed tunc videtur quod illa gratia Repiica. non sit collata virtute Sacramenti Bapfismi, sed virtute Sacramenti Pcenitentiee, qua cessat fictio; fictio enim illa impediens effectum Baplismi, aut cessatpostBaptismum per Poenitenliam, aut non? Si cessat per Poenitenliam, ergo qua ratione, Recedeote fictiooe gratia Bapiismiqao* modo et t quo caaubitur.
* Ricb. ubi 6upr. ID priucip. qasst.
DIST. IV. QUiESTIO V.
Aug. de vera elfalsa pGeait.
HieroQ io post Qied. et epist. de Virg. eervaDda,aQte med.
3.
Solvitur.
Attritio sufficit iQ recipieQto Baptis- Quomodo Be faabet fictio ad Baptisajuai et ad poeoiteDtiam.
et unum peccalum per poenitenliam cessat, et omne, quia unum non potest deleri sine alio, quia secundum Augustinum: Impium est a Deo dimidiam sperare veniam.
Non potest dici quod cessat sine poenitenlia, quia post Baptismum non deletur aliquod peccalum, nisi per poenitentiam, cum sit secunda tabula posl naufragium^ secundum Hieronymum.
Respondeo, quod fictus potest habere multa peccata, et tamen non propter omnia est fictus; veniens enim ad Baptismum potest habere complacentiam de aliquibus peccatis, et displicentiam de aliis.
Necdicitur fictus respectu illorum peccatorum, de quibus conterilur vel atteritur. Et dico atteritur vel conteritury indifferenter sumendo illa, quianon requiritur in veniente ad Baptismum vera displicentia de peccatis, sicutin veniente ad poenitentiam, sed solum attritio, scilicet non velle peccare. Si ergo sit fictus respectu omnium peccatorum mortalium, quae habet, quia de nuUo atteritur, recedente fictione per confessionem et poenitentiam peccata dimittuntur, virtute praacedentis Baptismi, et quanlum ad culpam, et quantum ad pcRnam. Si autem sit fictus propter unum peccatum, etde omnibus aliis attritus recedente fictione istius unius, per confessionem delenlur omnia alia virtute Sacramenli et gratiae baptismalis, qucB tunc infunditur, qua? etiam infusa fuisset in receptione Baplismi, nisi fictio infuisset, et ideo sicut in principio expulisset omnia, et qnantum ad poenam et culpam, eodem modo, eademque virlute hoc facit cessante fictione, de qua poenitere oportet, et specialiter confiteri.
Quando ergo dicis quod per poe- ^^P|^*™^f nitentiam non potest unum pecca- biUori re- ..,,,..,•!• miltit omtum remitti vel deleri sme alio, dico Diapeccaquod hoc verum est, quantum est pcemte" ex se, quia quantum est ex se ita dimitteret omnia sicut unum; sed non est verum, quando alia causa potentior praevenit, sicut esl de Baptismo, qui prsevenit Poenitentiam, et omnia peccata pra^cedentia ipsum nobiliori modo remittit, quam poenitentia, et quantum ad culpam, et quantum ad pcenam.
Dices, ergo fictus, cui sic dimil- RepUca. tuntur peccata, haberet lucrum ex ficlione sua, quia omnia peccata sibi omnino dimittuntur post contritionem, virtute Baplismi et gratiap Baptismalis.
Dico, quod fictus non habet lu- soiutio. crum ex peccato suo, sed magnum patitur dispendium, quia quamdiu est fictus, amittit tolum tempus, in quo posset cum gralia meritorie operatus fuisse, et suam gratiam augmentasse, quia de omnibus peccatis intermedio tempore commissis debet poenitere, quia illa non.auferuntur, nisi per poenitentiam, non perBaptismum, quia Baptismus non habet efficaciam, nisi respectu peccatorum prcccedentium, et ideo nihil est in illo tempore medio, sed addidit peccata peccalis, de quibus oportet poenitere eum.
Ad primam rationem, dico quod 4. ficti baptizati Christum induunt, Adpriquantum ad characterem, et quan- ""ci^aie."" tum ad vestem armigeri, non au- bapt^lzati tem quantum ad graliam, vel ves- cSum, tem nuptialem, ut filius; habet ^[^0*^^ enim dominus diversos gradus in *^°* famiiia sua, quia quidam altribuuntur familiae suae, ut filii, ut habentes graliam, et quidam alio modo, et sine vesle gratioe, cujusmodi sunt ficti, qui sunl de familia suatantum quantum ad judicium Ecclesia^, quee non judicat de occultis, sed de manifeslis quae apparent.
^^dum?°" Ad secundum, dico quod consequentia non valet; Deus enim disposuit unum remedium in Ecclesia, quo quotiescumquehomo laberetur, etoffenderet Deum, posset sibi reconciliari, ut Sacramentum Poenitentiae.
tonseD? Unde quotiescumque homo pec- ^^2^°c**4^ caverit, potest sibi per Poenitentiam Pceniteniia reformari. QutBrenti enim Petro daubnia, Mattli. 18. quotics dimitleret fratri muspnma peccatum? Usque septiesl respongiorum^di- dit, noTi dico tibi usque septiesprsecuntur. ^^-^^^ ^^^ 7isque septuaf/ies septieSj imo secundum Augustinum, usque millies millies, et hoc ideo quia poenilentia est sccunda tabula, contra secundum naufragium, et peccatum actuale. Baplismus autem est prima tabula contra primum naufragium, et peccatum originaie quod tantum est unum; peccatum autem actuale estmultipiex, et ideo providet Deus ut per unum Sacramenlum totics repararelur, quoties peccarot, ne omnino esset sine adjutorio ad salutem.
curBapiis- Noluit aufcm Deus Sacramentum §it iterabi- Baptismi itcran, quia Baptismus imprimil aliquam indelebilem dispositioncm ad graliam, ut charactorom, qualem non imprimitabsolutio sacramentalis, no froquonteradscriberotur familia» sua\ el froquenlor deleretur, et sicfacilitas etmagnitu-(lo vonia^ palorot ad ruinam.
lis.
Ad tertium dico quod usque ad Ad tcruinstans, quo datur effectus Baptismi "™* per ipsum Baptismum delenturomnia peccata quae insunt. Unde non delet peccata illa quae insunt pro illo instanli, pro quo inest effectus Baptismi, quia non stat cum iilis, sicut nec gratia cum peccato, sed delel omnia peccata, qua3 insunt in toto tempore ante inslans quo datur gratia.
QU.^CSTIO VI.
Utrum baptizali Baptismo flaminis teneanturadsusceptionem Baptismi?
Alnns. 4. part. quxsl. 17. membro 6. D. Thomas 3. part. quxst. 68. ari. 9. ct hic quxsl, 3. art. 3. Ricbardus art, i. quaest. 3. D. Bonavcnt. dist. 6. 2. part, art, i, quxst, i. Suar. 3. part. tom. 3. disp, 31. secf. 3. Scolus in 0.von. hic q.l.
Consequenter quaeritur de Bap- j tismo, ut respicit parvulos et adul- Argnm. tos, communiter qua^ro: IJtrum bap- "^primum!" tizati Baptismo ftaminis teneantur ad susceptionem RaptismVi Arguitur quod non, quia non legitur de Apostolis, necdeBeataVirgine quod fuerint baptizati.
Item, baptizati Baptismo sangui- ^^^^°" nis, non tenenturbaptizariBaptismo fluminis; ergo baptizati Baptismo fluminis, qui amplius sunljusfificati, non sunl baptizandiBaptismo fluminis.
Item, nnllus tonotur frustra reci- Tertiom. pero Baptismum; sed justificati frustra rocipiuiil Baptismum, qnia Baptismus non rocipilur, nisi propter ablutioncm animae a peccalo; justificati non habont pcccata a quibus abluantur; orgo, otc.
Item, nullus tonetur injuriari Sa-Quarium. cramento, noc id falsiHcare; sed ^ / DIST. IV. QUiESTIO VI.
Ratio ad oppoiit.
justificali recipienles Baptismum falsificarent ipsum. Cujus probalio est, quia Baptismus in eo in quo est, sicut quodlibet Sacramentum, est signum gratioe conferendae; juslificatus praehabet gratiam, et ideo in illo non potest esse signum gratiae conferendae, nisi esset signum falsum, scilicet gratiae praehabitae, quod est contra rationem Sacramenti.
Item, baptizati ante passionem Christi non tenebantur ad Circumcisionem; er^o nec e converso justificati per Circumcisionem lenebantur ad Baptismum.
Contra Joann. 30. Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu sanctOy non poterit introire in reynum coelorum, ubi tangit tam Sacramentum, quam ejus effeclum, et utrumque esse necessarium ad salutem.
Omnes quamtumvis siat sancti, tenentur ud Baptismum, post ejus promulgationem. Ratio, quia est prsceplum universalc. Apostolos fuisse haptizalos verisimilius. Ita Augustinus epi&t. 108. et3. deorig. animae, cap. 9. Referunt etiam Nicephorus ex Evodio, et Euthymius in 3. Luc. Chrislum bapiizasse, Petrum. et a Petro baptizatos Andream, Jacobum, Joannem, et ab his C8Bteros Aposlolos, et a Petro et Joanne 72. discipulos. Baptistam fuisse baptizatum tenet Sotus dist. 5. qnflest.2. et Auctor imperfecl. homil. ^i. in Mattb. Indicut Hieron^m. in 3. Matlh. de Deata Virgine nihil asserunt; vcrisimilius tamenest baplizatam fuisse, de quo nihil certum.
2 Dico ad istam qufestionem, quod RcBoiutio quantumcumque juslificali tenentur ^"nu!°" ^^ susceptionem Baptismi, quod tri- P™°?*^ pliciter probatur. Primo, quia lex, iecatoH te- vel praecentum universale est de Baptis- susceptione Baptismi; sed iox unib"tu^r?" versalis onines lii?at et obliiiat universaliter, si sit per modum preecepti, etiamsi non exprimantur circumstanticB illa3 secundum quas statuebatur; ergo cum Baptismus cadat sub prsecepto, universaliter quantumcumque fuerit institutus contra peccatum originale contractum in parvulis, et contra originale etactuale in adultis, quia tamen infertur per modum prcccepti, nec excipit, ideo universaliter omnes ligat, ubi haberi potest.
Secundo, utilis est et necessaria cuilibet susceptio Sacramenti Baptismi, propter effectus aliquos, qui non habentur sineeo, utpropter repressionem fomitis, et augmentationem gratiae et charitatis. Nullus enim est viator, quantumcumque justificatus, si rite recipiat Baptismum, quin ei virtute Sacramenti conferatur major gratia, et ideo videretur contemptus gratiae, si quis posset per istum facilem actum recipere augmentum gratiae, nisi se humiliarelad susceptionem illius.
Tertio, debent recipere hoc Sacramentum, ut adscribantur familiae Christi, et fiant membra Ecclesiae militantis, quo ut quodam signo distinguuntur anon famulis Christi, et non filiis Ecclesiai. Nisi enim essent mcmbra Ecclesia? militantis, non possentaliquem actum in Ecclesia exercere. Quanlumcumque ergo sint aliqui justificali in via, sive in utero sanctificati, sive aliquo alio modo, tonenlur ad Baptismum suscipiendum, dum tamen nobiscum remanent viatores. IIoc dico pro juslificatis per Martyrium completum, ut baplizati Baptismo sanguinis non tenentur ad Baplismum fluminis; si enim Baptismus sanguinis non sit Secundo.
Duplex Baplismi utilitas etiam ia juBtis.
Tertio.
6a|ttizati BaogtiiQis BaptisiDO qua ratione nd Baptisraum teneantur.
complelus, ut in illis qui non mo- non fruslra recipit Baptismum, quia Bapu.mo.
riuntur per Martvrium, sed nobis- quantumcumque habet de gratia, uam ju.u.
cum sunt ulterius viatores, cujus- ipsa sibi augetur in receptione Bapmodi sunt illi, qui bis leguntur esse tismi.
sancliconfessores, eo quod persecu- Ad quartum, dico quod Baptis- Adquartiones et poenas pro fide Christi bis mus est ablutio animffi a peccato, ^Quamw,^ passi sunt, tales, inquam, qui sic jus- quando ipsa est abluibilis, et capax non «o«.
tificantur el bapUzanlur Baplismo ablutionis; ergo etsi justificatus non,i3o^,^„oa san^^uinis, tcnentur ad Baplismum sit abluibilis, quantum est ex se, a 'g°^„«J*'f^*;: fluminis, quia nobiscum, post unam peccato per Baptismum, Baptismus •"■"• confessionem, remanent viato- tamen in eo non est signum falsum, quia signat gratiam invisibilem, 3 Ad rationem in priiicipio positam, quse infunditur justificando in Bap- Adpri- dico quod una glossa super illud tismo, et signat quantam est ex se, ^rrof cere Apostolos fuisse baptizatos, et Ad ultimum, dico quod justifica- Ad^qu.o- '?uit'" Virginem Mariam, per consequens. tusper Circumcisionem, non teneba- ■ Hoc videtur valde probabile, quia tur ante passionem Christi, quando Christus noluit eos facere liberiores non divulgabatur praeceptum deBapse iDSO, ipsemet autem baptizatus tismo ad populum; sed postquam estaJoanne. In crena feciteosSa- cadebat sub prfBcepto, tunc teneba- Disf. 3. 4.
cerdotes, quia dedit eis poteslatem tur, quantumcumque essetjustificaconficiendi corpus el sanguinem lus, prius, quia tunc hgabat omnes, ^^ suum, fioc quoliescumque, elc. Simi- ut supra " diclum est. <, liter dedit eis potestatem absolvendi et baplizandi, quorum remiseritis, et niM^^^TiO Vll ilerum: Ite, haptizantes omnes gen- wu/i.oiiu tes. Ista aiitem de congruo requi- uirmn omnes baptizati sequaliter recirunt in conferente aliquid quo ad- piant e/Jectum Baptismi?
SCIlUdiui mi...p...^,,. Alens. 4. parf. gucBit. 21. mmftro 3. D. Bonagualur a non familia t.niisli, quoci ^g^, /^j^g. pan. nrt. 2. quxu. 3. Richard.
est chaiacter liapiismauis. ^^ ^^^_^i^ g^^^^^ ^^ vasqucz ibi. Paiud. hir.
Non enim esl verisiinile Apostolos quxsl. i. Gabr. quxst. 2. art. i. Bassol. qu.est.
piaHlicare aliquid aliis, quod ipsi m ^^^.^ ^^^^ ^,^ ^„^,, •; se ipsis noluerunt observare, quia Ma^^ister eorum prius ca;pit facere, Arguitur quod sic, quia elTeclus i.
quam doccre. Vel potest dici Chris- Baptismi, ut gratia, magis dependet Arguu..ntum dispensasse ciim istis, quod non "a conferenle quam a siiscipiente, raaUvum.
cicdo, quia hiecdisponsutio ad nul- quia efl"eclus inagis dependel ab lam perlinct dignitatem. agente quam a passo, et ideo requi- Ad secun- ^^^| socundum, dico quod, ut patet ritur intentio in ministro baptizante, ox dictis, iion ost siinilo de Baptis- et non suscipiente Baptismum neluo sanguinis et flaininis. cessario; sed non est cpqualitas ef- Mum' Ad torliiim, (licoqnnd jiislificatus fectus Baptismi, ut graliffi, propter DIST. IV. QU^STIO VII.
inaequalitatem conferentium, ut ministri boni et mali; ergo nec propter inaequalitatem suscipientium. Ratio ad Conlra, unus effectus Baplismi, qui est remissio vel extinctio fomitis, non est aequaliter in omnibus baptizalis. Patet acl sensum per experientiam.
Item, actus activorum suntinpatiente prout disposito; sed non oninessunt a3qualiter dispositi per contritionem et devotionem ad susceptionem Baptismi; ergo, etc.
^qualis esl gratia Baptismi ox p&rte Doi, sed inaequalis esse potest ex parte Huscipientis, dubitat an disposuerit Deus isajorem grallam dare bis parvuiis quam illis, sed nihil asserit. Affirmant tamen Bassol. Gabr. et Eckius cilali. Quod ait forte ex merito parentum majorem dari gratiam parvuMs, loquilur de merito de congruo, et nibil asserit; asserunt tamen tres citati. Vide Eckium tcm. 3. bomil. de sancto Nicolao.
2. Respondeo ad quaistionem, quod Ad effec- cum ad effectum Baplismi concur- "mi trm^ rant causa principalis, ut Deus, et ^°runt? causameritoria, utpassio Chrisli, et suscipiens, eequalitaset inaequalitas