225. Las mismas observaciones pueden aplicarse á los sordo-mudos; y así no se deben admitir como enteramente ciertas las consecuencias arriba indicadas (217).
226. El argumento fundado en la imposibilidad de 'petisar sobre las cosas insensibles sin el auxilio de la palabra, tampoco es concluyente. No cabe duda en que nosotros mientras pensamos, tenemos ma locuyeion interior; pero no es tan cierto que no podamos pensar nada sin pensar en la palabra: antes la opinion contraria parece mas probable. (V. ele Cs qe amental, lib. 1v, Cap. XXIX, y lib. x, cap. xvu.) Nadie disputa sobre la importancia de la palabra para auxiliar al pensamiento; ni tampoco sobre la dificultad de hacer un raciocinio algo extenso sin valerse interiormente de este auxilio, pero aquí no se trata de csto, sino de la posibilidad de existir algunas ideas metafísicas y morales en un estado amperfecto sin la compañía de la palabra. Esta diferencia fija la cuestion, y señala los límites del alcance de Jos argumentos. ¿Qué se intenta probar? ¿la importancia de la palabra para el pensamiento, y su necesidad para hacer: largos raciocinios? el argumento concluye, ¿Se quiere inferir que sin la palabra no pueden existir las ideas metafísicas y morales, ni aun en estado muy imperfecto? la. consecuencia no es legítima.
is CAPÍTULO XVIL. Consecuencias importantes baje cl aspecto religioso y moral.
227. La sobriedad en la resolucion de las cuestiones relativas al desarrollo de nuestras facultades intelectuales y morales, no impide el que podamos sacar de la disctsion precedente algunas consecuencias de mucha importancia; siendo curioso observar cómo -los estudios ideológicos se ligan con los sociales y morales.
223. En primer Jugar resulta demostrado que el hombre ha nacido para vivir en sociedad. Abandonado á sí mismo, sus facultades mas nobles no se desenvuelven, Óó permanecen completamente adormecidas;'ó si tienen algun ejercicio, es tan escaso que no nos deja percibir su existencia. ¿Qué serán las ideas intelectuales y morales de esos hombres, cuya estupidez es tal, que inspiran vehementes dudas de si las tienen? Asf, para el resultado que aquí nos proponemos, es indiferente el que se diga que estas ideas existen ó no en.el salve;e solitário; basta consignar el hecho cierto de que la imperfeccion de ellas es tan lastimosa que quien las posee apenas se distingue de los brutos. Es evidente que el hombre no ha sido criado para un estado en que sus facultades mas nobles no pueden desplegarse, en que deja, por decirlo así, de ser hombre; Juego la ciencia ideológica por sí sola basta á demostrar que el estado natural al hombre es la sociedad, y para confundir á los utopistas que han pretendido lo contrario. | 229. Otra consecuencia importante resulta de esta doctrina, y es que el lenguaje no puede haber sido invención humana. Si para el desarroHo de las facultades intelectuales y morales es necesaria la palabra, los hombres sin lenguaje po pudieron concebir y ejecutar uno de los inventos mas admirables: y en este sentido dijo con verdad y agudeza un autor nada sospechoso á los jncrédulos, Rousseau: « Me parece que ha sido necesaria la palabra para inventar la palabra. » — ' 230. Están acordes todos los filósofos en que el Jenguaje es un medio de comunicacion tan asombroso, que su invencion honraria al ingenio mas eminente; ¿y se quiere que sea debido á hombres que se levantarian muy poco sobre el nivel de los brutos? ¿Qué pensaríamos de quien dijese que la aplicacion del álgebra á la geometría, el cálculo infinitesimal, el sistema de Co-' pérnico, el de la atraccion universal, las máquinas de vapor. y otras cosas semejantes, son debidas á salvajes que. ni siquiera sabian hablar? Pues no es menos contrario á la razon y al buen sentido, el error de los que atribuyen al hombre la invencion del lenguaje.
231. De esta doctrina se sigue un corolario muy jmportante para aclarar la historia del linaje humano, y confirmar la verdad de nuestra santa religion. Supuesto que el hombre no ha podido inventar el lenguaje, ha debido aprenderlo de otro; y como no es posible continuar hasta lo infinito, es preciso llegar á un hombre que lo ha recibido de un ser superjor. Esto confirma lo que en el principio del Génesis nos enseña Moisés, sob”e la conmmicacion que tuvieron nuestros primeros padres con Dios, de quien recibieron el espíritu y la palabra.
GRAMÁTICA GENERAL FILOSOFIA DEL LENGUAJE.
CAPÍTULO PRIMERO. Objcto € importancia de la gramática general.
1. El lenguaje es la expresion del pensamiento por medio de las palabras; esta expresion se halla sujeta á principios comunes á todas las.lenguas; el descubrir y examinar estos principios es el objeto de la gramática general, ó filosofía del lenguaje. E 2. Como el habla es una cosa que se nos da hecha, su. estadio debiera ser analítico, esto es, descomponiendo: llegando á encontrar lo que debe haber, despues de haber visto lo que hay. En la enseñanza de esta parte de la filosofía se puede proceder tambien por el método sintético (V. la Lógica, lib. 111, Cap. 11, Sec. vi); pero conviene no perder nunca de vista que la gramática ge -neral versa sobre un hecho dado, y que por consiguiente nunca deben las teorías contrariar á. la observacion.
3. La utilidad de la gramática general es mayor de lo que comunmente se cree, á juzgar por el breve espacio que se le asigna en la enseñanza. Estudiar el lenguaje es estudiar el pensamiento; el adelanto en un ramo es un adelanto en el otro: así lo trae consigo la íntima relacion de la idea con la palabra. (V. /deología, capitulo xv1.) E l. Otra utilidad de la gramática general es el preparar al estudio científico de las lenguas. Estas se pueden aprender de dos modos, por rutina ó por principios; en el primer caso el trabajo es mucho mayor, y el conocimiento mas incompleto: la memoria se carga de pala- Ed GRAMATICA GENERAL. 237 bras y dereglas que se olvidan fácilmente, porque les faltan principios que les sirvan de lazo y exciten su recuerdo; en el segundo, el número de las palabras y de las reglas que se han de retener es mucho menor, porque basta conservar lo primitivo y la ley con qué se forma lo secundario.
5. El estudio de lenguaje es muy importante para el de la historia del género humano: en ello se interesa la religion de una manera especial, como lo manitiestan las dificultades que la lingúística habia suscitado á la narracion de los libros sagrados, y las soluciones cumplidas que se les han dado con los progresos de la misma ciencia, alcanzando la verdad de nuestra Religion los mas brillantes triunfos.
6. El exámen del lenguaje produce otro bien de la mayor trascendencia, cual es el que excita en el alma un indecible asombro, en vista del:admirable fenómeno que llamamos hablar; nos hace notar ese prodigio, en que antes no reparábamos; nos inspira una profunda - conviccion de que no ha podido.ser inventado por el hombre; con lo cual nos lleva de la mano á la revelacion primitiva, á una comunicacion de los primeros hombres con Dios; esto es, á reconocer por el camino de la filosofía la verdad de la narracion de Moisés, y por consiguiente la divinidad de la religion que estriba en aquella Estudiemos pues á fondo el lenguaje, ese bello patrimonio del hombre, ese carácter que le distingue de los brutos animales, perenne testimonio de su inteligencia; sublime insignia con que el Hacedor supremo ha señalado al rey de la creacion.
Cat CAPÍTULO Il. El signo. 7. Signo es un objeto que nos da el conocimiento de otro por la relacion que tiene con él. Así el humo lo es del fuego, el gemido del dolor, la palabra de la idea.
938 > LosorÍA FLEMENTAL, Este conotimiento no debe sér la producción de una jdea nueva; basta que sea un recuerdo, Y si bien se reflexiona al tratar de ideas simples, no puede ser mas que un recuerdo; porque $i antes no conocemos la cosa significada, mal podemos entender el signo. En las ideas de jetos compuestos, como. por ejemplo, en la de un Sdltcio, el signo compuesto, que es el conjunto de las palabras con qué se le explica, produce una idea nueva, pero lo hace con la reunion de las simples; recordadas y combinadas de la manera corveniente.
8. Si la relacion del. signo con la cosa significada es natural, el signo se llamá natural; tal es la del humo con el fuego. Si la relacion es arbitraria, el signo es arbitrario ó convencional; tales son las insignias de muchas dignidades, los colores de las banderas, y otras cosas semejantes; ptes que solo significan, porque en ello hah cotrvenido los hombres.
9. Natural ó convencional, la relacion éntre el signo y lo significado se necesita siempre; porque es claro que sin esta relacion no hay motivo por que un objeto nos Heve al conocimiento de otro.
40. Es de notar que á Yeces esta relación es de semejánta, y aunque en tal caso tambien hay el carácter esencial del signo, no suele Hamarse con este nombre. El retrato de una persona excita su idea, y sin embargo no le NÑamamos signo, sind imágen. Un vbjeto cualquiera nos excita la idea de 'su semejante; pero ne se le llama. signo sino representacion, ó simplemente semejanza. + 11. Ésta observacion nos,conduce á completar la diflnicion del signo, diciendo que es un objeto que por la relacion que tiene con otro d:ferente, nos excita su idea.
12. Para que un objeto se llame signo de otro, es necesario que las ideas de los dos estén asociadas de una manera especial y directa, ya sea por su naturaleza, ya por nuestro modo de concebir, ya por nuestra libre vo-. luntad. La idea de Ía casa en que vivimos nos excita las, de varios objetos, ó contenidos en ella, ó adjuntos, y sin embargo no llamamos á la casa signo de los mismos; porque ni tiene cón ellos un vínculo rataral, sino puramente local: ni hemos ligado una idea con la otra para hacerla significar. Pero si para rerordar la posicion de una ventana unimos su idea cón la de una línea de árboles perpendiculares á ella, esta línea será ya un verdadero signo, Infiérese de lo dicho que: un objeto no se llama propiamente signo, sino cuando conduce ál conocimiento de - Otro de una manera especial; ya sea que lo intentemos expresamente, ya Sea que por el enlace de las ideas, natural ú ordinario, el signo conduzca al conocimiento de lo significado. | | 43. En todo signo se encuentran pues dos cosas: 1% aso ciacion de dos ideas; 2? prioridad natural ó artificia de. una para éxcitar la otra.
Ao -EAPÍTULO 1IL Signos naturales del ser senaltivo.
11. Los fenómeños del ser sensitivo tonsiderados én sí, son subjetivos; esto es, residen en el mismo sujeto * como un exclusivo patrimonio de su sensibilidad 6 percepcioi. Estos fenómenos no pueden apartarse del misma ser que los experimenta, sin destruirse. ¿Qué es un dolor separado del ser doliente? ¿ Qué es una sensacion que no esté en el ser sensitivo? O una pura abstraccion, ó una ideá contradictoria. Todos los hechos de conciencia no-son nada cuando no están presentes á elta. Como lás necesidades de los seres qué tienen esas afecciones exigen que puedan manifestar las propias y tonocer las ajenas, no pudiendo ellas ofreterse en lo exterior, hasido preciso vinculárlás con signos. Vemos que un cuerpo se aproxima ál de tfí $er sensitivo, y que produce un cambio de formá ú tolor en su superficié; pero ho vemos la afeceion interria de placer ó de dolor que aquella modificacion produce: pará esto necesitamos un sigrio.
45.El Autor de la naturaleza ha dado á todos los serés sensitivos esta facultad significativa; el niño antes del usó de la razon Manifiesta cón gritos y gestos el dolor, él placer, y otrás de sus afecciones internas, Lo mismo haceg los brutos animales, e 240 _ FILOSOFÍA ELEMENTAL.
16. El hombre, despues de haber llegado al uso de la razon, conserva todavía una inclinacion natural á manifestar de esta manera sus afecciones sensibles; en un momento de sorpresa su instinto habla antes que la razon; y cuando en fuerza de su libre albedrío reprime semejantes manifestaciones, experimenta una lucha consigo mismo, una violencia que se suele pintar en su semblante. Presentad de repente á una madre al hijo á quien creia en lejanas tierras; figuraos á una persona en repentino é inminente peligro de la vida; el grito de la naturaleza se hará oir antes que toda reflexion: suponed á un hombre groseramente insultado en-una concurrencia, pero que contiene y disimula su gólgra, procurando salir del paso sin llegar á una extremidad; sus palabras son moderadas, reprime la lengua y las manos; pero sus labios están convulsivos y sus ojos chispean.
47. Estos signos son naturales, y el conocimiento de ellos es tambien natural; el niño mucho antes de hablar distingue entre las caricias, los regaños ó los ademanes severos. Los mismos animales se entienden en cierto modo unos á otros, por medio de estos signos; y los. domésticos conocen por el tenor de la voz ó el ademan las disposiciones pacíficas ó airadas de su dueño.
48. Estos fenómenos, poco admirados por lo comunes, sugieren al filósofo elevadas consideraciones sobre la Providencia que gobierna' el mundo. En efecto: tal ó cual grito, tal ó cual tono, tal ó cual gesto, ¿qué relácion tiene con los hechos puramente internos, como son las afecciones sensibles? Aquello es un sonido, ó tuna posicion de los músculos, ó el movimiento de un miembro; y esto es un hecho interno, puramente subjetivo, que no es nada si se le separa del ser quelo experimenta. Quién pues ha establecido esta íntima relacion entre el signo y la cosa significada? ¿Quién ha dado á todos log animales el uso y el conocimiento del signo? Este en sí no tiene nada que lo haga significativo; ¿porqué significa, pues, y de una manera tan natural y espontánea para el que lo emplea, y tan fácil de comprender para los de= más? Admiremos en esto la mano del Criador, quien ha provisto á los seres de las calidades necesarias para su conservacion y relaciones, ) - GRAMÁTICA GENERAL. 91 Los gestos arbitrarios y la voz.
19. Hemos examinado los signos naturales, lenguaje de la sensibilidad; examinemos ahora la palabra, lenguaje de la razon.
20. Desde Juego salta á los ojos que la palabra no es signo natural de la idea, sino arbitrario; así lo prueba el que muchas veces no hay semejanza entre esta y aquel; y lo confirma el que una misma idea está expresada-en diferentes idiomas por palabras muy diferentes. Domus, maison, house, casa, son palabras que no se parecen, y no obstante significan una misma idea.
Siendo la palabra un signo arbitrario, su. significacion depende de que así lo ha establecido una causa libre. En el orígen la palabra ha sido comunicada por Dios al hombre (V. /deología pura, Cap. XVI y XV); despues, las necesidades, el estado de instruccion, los climas y otras circunstancias han modificado el lenguaje. * 21. El hombre puede tambien ligar sus ideas con gestos arbitrarios. La afirmacion se expresa con una ' inclinacion de cabeza, y con la palabra sí: lo primero se llama lenguaje de accion; lo segundo, lenguaje hablado ó simplemente lenguaje. Una serie de expresiones enlazadas entre sí en el lenguaje de accion sin acom-' pañarlas con palabras, constituye la pantomima, así como en el lenguaje hablado forma el discurso, 22. Comparando la utilidad de estos signos se nota que la de la palabra es mucho mayor que la del gesto. La voz se presta á inflexiones y combinaciones que el gesto no puede imitar: la diferencia entre estos dos medios se echa de ver en los sordo-mudos. Además el gesto se dirige á la vista, la palabra al oido; una distraccion de la mirada hace perder el hilo del discurso; Ja falta de luz imposibilita la conversacion. Por donde” se muestra cuán sabiamente está dispuesto el que para: la expresion de las ideas y de los afectos tengamos el Órgano de la voz.
23. El aire arrojado de los pulmones con cierta fuerza produce un sonido; y este, modificándose de varias maneras, constituye lá voz y la palabra. Una expiracion fuerte produce un ruido sordo, algo. mayor que el de la ordinaria; mas para que se llame voz se necesita la “sonoridad que resulta de la vibracion de los órganos por - donde pasa el aire. Cuando suspiramos, arrojamos el aire con fuerza; pero no hay la sonoridad necesaria para la voz; si el suspiro le acompañamos de ¡al! entonces hay voz. | 21. Es de notar que los movimientos de inspiracion y expiracion del aire se ejecutan independientemente de la voluntad; pero el movimiento especial necesario para la formacion de la voz está sujeto al libre albediio, salvo el caso excepcional del ronquido en ciertas - enfermedades y en el sueño. Se conoce el fin de “esta diferencia considerando que la respiracion es necesaria pará la vida, y de consiguiente debemos tenerla siempre: si para ello fuese preciso un acto de voluntad, deberíamos estar continuamente atentos á la respiracion, so pena de morir; el sueño. causaria -la muerte; pero la voz solo nos sirve para nuestras relaciones con los demás seres, y por tanto debeestar á nuestra libre disposicion para emplearla ó no segun nos convenga.
25. Arrojado de los pulmones el aire pasa por la tragligarteria y llega á la laringe; la que, como formada de ctártílagos elásticos, le da un movimiento.vibratu-Flo de que resulta el sonido. Hasta aquí solo tenemos la voz, en la que suena una vocal mas. ó menos clara segun la posicion de las partes de la boca. De la combinátioni de estas posiciones resulta la palubra con su asóombtosa variedad.
CAPÍTULO Y.
Formacion de los sonidos.
26. Emitiondo el aire con esfuerzo puramente gutural, y la boca abierta, dejando en su posicion natural la lengua -y los labios, se forma la a. Para la e necgsitamos arrojar el aire en direccion angular á la de a, acompañándolo de una lijera contraccion de lengua y de labios. Si el aire es arrojado contra la bóveda del paladar cerca de la raiz de los dientes, resulta la 2. Arrojando el aire en la direccion de los labios, puestos en forma de tubo ó canal, suena la o. Por fin, si este tubo se estrecha mas can la contracción y pro QInacIón de los labios, se lorma la u.
27. Cada una de las cinco vocales a, et, 0, Y, EXIge una posicion particular en los órganos; de donde resulta que si estas posiciones no están bien marcadas, se formarán sonidos itermedios. Astentre la a y la e cerrada hay la e abierta; como en Pedro y café. La e,á medida que se hace mas abierta se aproxima á la a, y haciéndose mas cerrada se acerca á la 2.
28. La lengua castellana tiene sus vocales muy marcadas,- y por consiguiente pocas gradaciones: así carece de la u francesa, que es un sonido medio entre la u y la ¿; no conoce la diferencia entre varios sonidos de la o, muy notables en otras lenguas; ni admite las vocales sordas que se hallan en el francés, el inglés y en varios dialectos de España.
29. Los sonidos simples expresados por a,e,t, 0,8, y sus gradaciones, se modifican de varios 'modos, se la posicion de la lengua, del paladar y los labios. ejemplo: el sonido a puede modificarse de los modos 2 guientes: ba, ca, cha, da, fa, ete.
Lo mismo sucede con las demás vocales. Esta modificacion del sonido simple resulta de la diversa poslcion del aparato oral ó vocal; y se llama articulacion. Las expresiones de los sonidos y articulaciones se denominan letras: las.que designan el sonido simple, vocales; y las que significan la articulación, consonantes, Vocales, porque por sí solas forman la voz; eonsa-“nantes, porque no suenan sino cor la vocal. Hágase la experienciá v se notará que las vocales e, e, ¿, 0,u, con todas sus gradaciones, se pronuncian sin necesidad de ninguna articulacion: para prouunciar a no hay necesidad de decir be, ca, etc.; y porel contrario, para pronunciar 6, c, etc. es preciso que pronunciemos clara ó sordamente alguna de las vocales. La-razon de esto se halla en que sin vocal no hay sonido, y cuando hay sonido hay vocal; la voz es, por decirlo así, la Sustancia - del sonido, la articulacion ó consonante no es mas que una modificacion, y no hay modificacion sin cosa moudificada. La 6, por ejemplo, se forma despegando blandamente los labios; mas si con esto ne coincide la explosion del aire que forma la vocal, la be no suena.
30. En cuanto á las consonantes tienen las lenguas sus diferencias como en las.vocales. A la francesa le falta la 7 de la española, y-á esta la y francesá.
31. Las consonantes se dividen en varias clases segun los órganos que á su formacion concurren principalmente. Parece que esta division no suele hacerse con la debida exactitud. | 32. Labiales son las que se forman con los labios: b, p, m.Las 6, p, tienen mucha afinidad: así se sustituye fácilmente la una por la otra, ya sea en varias lenguas, ya en una misma: ropa, robe, roba; apertum, apertura, abertura; populus, pueblo; caput, cabeza, capitulo, cabildo; sapere, saber.
33. Palatinales son las que se forman con el paladar: a k, igual á la c, antes de a, o, u. Propiamente hablando hay aquí una sola articulacion palatinal, que se EXPIESa con varias letras: ca, que, ke.
34. Guturales son las que se forman con la garganta: 7 Ó yg antes de e,?. Segun que la aspiracion es mas Ó menos fuerte, resulta diversa la gutural; y en esto hay muchas variedades en las lenguas: los Hebreos tenian una eradacion de alef, aspiracion levisima; he, algo "menos leve; Jet, mas fuerte, y Jain sumamente dura. E 35. Las consonantes labiales, palatinales y guturales se pronuncian por cada uno de sus respectivos Órganos, independientemente de los demás, aunque no siempre con la misma facilidad. Hágase la experiencia y se notará que las articulaciones de esta clase son únicamente las 6, p, m, k, 7, que llamaremos simples; tres labiales, 6, p, m; una palatinal, k, una gutural, ¿.
- 36. Veamos ahora cuáles son las compuestas.
Si en vez de despegar los labios para formar la b, despego el inferior de los- dientes superiores, resulta la v, ve. Y si ejecuto esto mismo apretando un poco el labio con los dientes y despidiendo entretanto el aire de modo que pase por ellos con alguna violencia y detencion, me resulta f, fa. Para la f no basta el labio, se necesitan los dientes ó la raiz de ellos si faltan: luego la f no debe llamarse labial, sino labio-dental.
. 37. Como los movimientos que se ejecutan con 6, v, p, son tan semejantes, se ve la causa por qué selos confunde fácilmente en la locucion.
La fencierra algo de la p, mas una lijera aspiracion, y por esto el ph de los latinos: equivale á nuestra f.
38. La-lengua bien apretada á los dientes y despegada con esfuerzo, nos da t, ta. Ajustadaá flojamente y despegadá con blandura, produce d, da. Aproximada á los dientes, pero dejando paso á una corriente de aire, produce z española. Si se aproxima mas, pero dejando todavía paso á la corriente, forma YA, sonido medio entre la z española y las d y t, que puede tener varios grados. Por fin, aproximando mucho la lengua á la raiz de los dientes, formando un canal al paso del aire, resulta la s, sa, que, segun se gradúa mas ó menos, es mas ó menos sibilante.
39. A estas letras las llamaremos pues lingúe-dentales, y son en castellano: d, £, z, $. Lingúe-dentales porque á su formacion concurren lengua y dientes; y poniendo lingúe en primer lugar, porque la lengua es su órgano principal. Hay empero entre ellas una diferencia notable. Las d, €, s, se forman con los dientes, pero tambien se pueden formar sin ellos, aunque con bastante imperfeccion. Aplíquese la punta de la lengua á cualquier parte del paladar y se verá que se puede hacer sonar da, ta,sa. Así, las d, t, s, son lingie-dentales y lingúe-palatinales. La z española y los dh, th,no se pueden formar sin el concurso de los dientes, y asi son rigurosamente lingúe-dentales.
Los que han Hamado dentales á las d, £, s, debieron advertir que no es posible pronunciarlas sin el concurso de la lengua, y que por el contrario se forman, - aunque imperfectas, sin el concurso de los dientes.
b0. La semejanza en la formacion de las f,d, th, farilita su sustitucion, como se ve. en dafum, dato,dado; Theos, Deus; rotare, rodar; pafer, padre; lafus, lado.
111. Aplicada la punta de la lengua al paladar y despegándola, se forma, l, la; y si en vez de la punta se aplica la superficie, se forma la dl, dla. Si la punta de la lengua no se ajusta bien al paladar, y se deja un canal por donde pasatl aire, arrojado de tal modo que produzca una lijera vibracion en la lengua, resulta la r, ra, la cual es suave ó fuerte segun que la vibracion lo es mas Ó menos. En esta vibracion parece haber álgo de gutural. a 12. La (, d/, 7, serán pues letras lingúe-palatinales, teniendo la r algo de gutural. Los que han llamado á las Z, dl, Uinguales, debian haber observado que no es pesible formarlas sin el coneurso del paladar; y'los que han colocado á la r entre las guturales debieron notar que ó no era dable formarla sin el concurso del paladar y de la lengua, ó degeneraba eri una jota fuerte.
43. Esta clasificacion manifiesta porqué la » se convierte fácilmente en [, y á veces en una gutural suave. Los niños pronuncian /amo en vez de ramo; y en algunos puntos de Francia pronuncian París de una manera quese aproxima á lo que nosotros diríamos Pagus.
44. La li y la: óla y, se forman en la misma region del paladar y con una posicion semejante de Jengua; solo que en la J/se la hace tocar al paladar, lo que no sucede con la y. Esta es la razon por que se las confunde fácilmente, como se nota en la pronuneiacion de Jos niños; en la de los andaluces, que dicen poyo en vez de pollo, y en ciertas comarcas de Cataluña, en lugar de muralla, vell, dicen muraya, vey.
45. La n se forma con la punta de la lengua y la raiz de los dientes; tambien se puede formar con los.dientes y el paladar. Será pues lingúe-dental, ó si se quiere lingúe-palatinal.
16. Lañ parece ser á lan, lo que da li á la l. La n se forma cen la extremidad de la lengua; la % con la superficie.
En la % se combina la posicion de la x, y la dei; y esta es la razon porque del senior se ha hecho señor; por- GRAMÁTICA GENERAL. 247 que en eatalan se escribe senyor y se pronuncia señor, engany se pronuncia engar.
17. La g, como en gamo, gorro, guerre, participa de gutural y palatinal; es evidente que la g- ne es solo gutural, pues suena en el paladar; ni solo palatinal, porque conserva una aspiraciongutural: cuando esta aspiracion desaparece, la.g, ga, pasa á ser k, ka. La g suave será pues palato-gutural.
18. La ch, cepo en charlar, se forma con el paladar y la superficie de la lengua, despidiendo con fuerza el aire, y haciéndole rechinar un poco. Suavizado este.sonido produce el je de los Franceses. La ehe y la Je serán pues tambien palato-linguales. + 19. -La x, como en exámen, es un compuesto de ¿ $, así po necesita ninguna explicacion.
50. Tal vezla clasificacion de Jas letras se haria mejor distribuyéndolas por regiones de la boca. En la mayor parte de ellas juegan dos Ó mas órganos: hasta en algunas vocales sirven el paladar y los labios, y mas ó menos tambien la lengua: por consiguiente, Si queremos referirnos únicamente á Órganos, será pregiso que cada letra la clasifiquemos con relacion á todos ellos, 51. Pronúnciense las sílabas, Ja, ga, ka, y senotará que la articulacion se forma en Jo mas interior de la boca, cerca de la. garganta. Haciendo vibrar el aire con egfuerzo en la garganta misma, se forma, la 7, 74. Disminuyendo la vibracion, y despidiendo el aire con suavidad, se forma la g, ga. Cuidando que el aire no vibre en la garganta, y arrojándole con esfuerzo sobre lo mas interior del paladar, se forma la k, ka. De suerte que la J vibra en la garganta; la y se forma allí mismo, pero sin vibrar; en la k no hay vibracion, pero hay proyeccion rápida. bácia la raiz del paladar. Así las tres articulaciones 7, y, k, son de la region interna, y en sus diferentes gradaciones darán las variantes de- las propupciaciones mas ó menos fuertes en los diversos idiomas.
52. La lengua, los dientes y los labios no contribuyen á la formacion de 7, y, k, á no ser que contribuir: sé lame á la lijera contraccion que parece experimentar la lengua en su raiz, para la proyeccion del aire en'k. Pero este movimiento se llamaria-impropiamente lingual,-pues que se ejecuta en el lugar donde la continuacion de la lengua se confunde cón la garganta.
58. Las diferentes posiciones de la parte media de la lengua en el paladar producen “las articulaciones siguientes. Aplicada de suerte que haya una emision de alre hácia los lados, forma la /£, dla. Si la emision es hácia delante y con suavidad, formalla ñ ñ, ña. Si la emision es con esfuerzo, y en direccion de la raiz de'los dientes, forma ch, cha, que algo: suavizado da j, je de los Franceses.: Aplicada la punta de la pde na al paladar, de suerte que la emision del aire se haga hácia los lados, se forma la 2, la. Si la emision es hácia adelante y algo nasal, se forma la n, na,: La r, se forma acercando la punta de la lengua al paladar, dejando un pequeño canal por donde pase el aíre con vibracion ó estremecimiento.
La s se forma del mismo modo, pero quitando la vibracion.
Así las ll, l, %, n, ch, r; s, pertenecen á la region 1 media de la boca, acercándose unas mas que otras á la region interna ó externa..
5h. Llamaremos articulaciones de la region externa, á las que se torman en los dientes y labios, concurra ó no la lengua. En los dientes, concurriendo la: lengua: d, €, z. En los dientes, con el labio: v, f. En los labios solos: 0, 1 -m. La mtiene algo de nasal.
55. Del análisis precedente resulta que las voces ó vocales fundamentales son cinco: a, e, 2, o, u; las articulaciones ó consonantes fundamentales son diez y ocho: J.9k, Ul,ñ,ch,l n, r,s,d,t,z,0, f, Ó, p, m, Mae go nasal. En todo, veinte y tres letras. - 56. La diferencia en los alfabetos resulta de que Unos - idiomas admiten mas gradaciones que otros en una vocal ó en una articulación, | - CAPÍTULO VI.
Se explica cómo con tan pocos sonidos se forman todas las lenguas.
57. ¿Cómo es posible que de tan pocos elementos resulten tantas y tan varias y tan abundantes lenguas? Y todos los libros escritos y por escribir; todas las palabras pronunciadas y por pronunciar, en todostiempos y países, no contienen mas que el alfabeto. Con tanta simpli -cidad, ¿cómo se forma tax inconcebible variedad? Se ha calculado que las lenguas no bajan de dos mil; y el número de sus dialectos de cinco mil; imagínese quien puedá la inmensa yariedad de palabras que hay en tantas lenguas; y si á esto añadimos que estas se modificarán en el tiempo venidero, como ha sucedido en el pasado, hallaremos que debe de haber en los sonidos orales un caudal de combinaciones que nunca se puede agotar.
58. Para comprender la posibilidad de este fenómeno, es preciso recurrir á la teoría de las combinaciones y permutaciones. Supóngase un alfabeto con solas tres letras, l, e, y; se pueden formar las seis palabras siguientes: ley; lye; ely; eyl; yle; yel. Como es claro que en cada palabra no habria necesidad que entrasen las tres, empleándose solo una ó dos de ellas, resultan las siguientes palabras: - €, Y, l (pronunciada muy sordamente); ly, yl; le, el; ye, ey., Ñ Así al idioma de las tres letras tendria por de pronto las 15 palabras siguientes: £, e, y, ly, yl, le, el, ye, ey, ley, lye, ely, eyl, yle, yel. 4 Reflexiónese, que de estas podrian formarse otras; como lely, leyli, lyel, lyle, tomando mas ó menos letras, pues aún en los idiomas mas suaves hay palabras de muchas letras, como en castellano inezorabilisimamente que consta de veinte, y en otros idiomas las hay que tienen mas; por donde se ve que se podrian formar muchas palabras, y de estas combinadas de varias maneras entre si, podria resultar un largo discurso. o 59. Si el alfabeto constase de cuatro letras, podrian formarse veinte y cuatro combinaciones en que entrase todo él. Además, habiendo palabras de una, dos, tres letras cómo en el caso anterior, tendríamos un número muy grande. A medida que.se añaden letras, crece el número en una proporcion asombrosa; por manera que en llegando á veinte y dos letras, ya el número de 'combina--ciones excede toda ponderacion. Demostrémoslo con el cálculo,. E 69. El número de combinaciones que se puede hacer con una letra.es uno solo: a, no puede combinarse de otro modo. El que puede hacerse con dos, a, h, son dos, ó sea 1 multiplicado por 2, 1<2: ab, ba. El que puede hacerse con tres, a, 6, c, es 1<2<3=6: abc, acb, bac, bea,. cab, cba. El que puede hacerse con cuatro a, 6, e, d, es 1<2X<3X4==24. El que puede hacerse con cinco es 4x2x<3X4x5=120. Y en general, para cada letra que seañade, debe añadirse un factor; y como este va siempre creciendo, resulta que á pocos pasos nos hallamos con un número incalculable. Suponiendo solas diez letras, nos sidérese ahora cuál será el incremento, si este número le multiplicamós sucesivamente por 11, 12, 13, etc., hasta.
61. Pero aquí tomamos la suposicion menos favorable, cual es el que en cada palabra entra todo el alfabeto, lo que no puede suceder; porque es claro que en el idioma habria palabras de pocas letras. y hasta des una sola; así resulta otra serie inmensa; y si se reflexiona que en la serie las palabras pueden combinarse de mil maneras, resulta otra fuente de variedad para el discurso. Esta combinacion puede aumentarse indefinida-. mente, dándoles variedad de significaciones, y haciendo que la misma palabra escrita ó hablada, que en un idioma significa una cosa, signilique en otro otra muy diferente: buf escrita significa en inglés pero ó mas; en francés, objeto, fin; time en inglés, tiempo; en latin, teme tú. Son en inglés, hijo; en castellano abreviado” de sonido, al son de la flauta; en catalan, sueño. ¿Qué será, sj añadimos las variantes de la pronunciación de vocales y consonantes, y los sonidos mixtos, y cuánto hace crecer el número de ¿etras en los alfabetos?
62.. Resulta pues evidente, que todas las lenguas vivas GRAMÁTICA CEÑERAL. $51 + muertas, y cuantas hayan de nacer en los siglos venideros, se pueden formar con los sonidos vocáles; por fnanera que el Criador ha dado al hombre un órgano tan fecundo para la palabra, que jamás pueden faltar signos nuevos, sean cuales fueren los objetos que se quieran expresar, y la forma de su expresion. - 63. Hay aquí otra cosa que admirar, y es la rapidez asombrosa con que hace estas operaciones aun el hom- 'bre mas rudo. Se conciben las ideas, y al instante se hallan prontas las palabras, con todas las combinaciones é inflexiones necesarias, ya sea para expresar coneeptos nuevos, ya para significar las modificaciones de uno mismo. El análisis de una breve oracion puede ocupar muchas páginas; y el rudo y el niño ejecutan su síntesis con lá velocidad del felátnpago. i E A CAPITULO VII Objeto de las letras radicales, y de las terminaciones semejantes.
64. La inmensa variedad de las combinaciones literales hace que se puedan expresar todas lás modificaciones de una misma idea, con solo añadir Ó quitar alguna letra, Ó variar su posicion. Es sobremanera digno 'de notarse ese mecanismo” de las lenguas, porque ofrece una evidente prueba de la sabiduría que entrañan.