M. Rémusat observa que las tres letras J, H, V, no pertenecen á la lengua china, y que las sílabas del texto chino no tienen sentido en este idioma; por manera que u HISTORIA DE LA FILOSONA. 1193 hay la extrañeza de que los signos del ser Supremo no significan nada en la lengua china.. Esto, unido á que las tres letras casi forman el JeHo Va de los Hebreos, le induce á creer que de estos recibirian los Ghinos tan su-.
- blime doctrina. De la misma opinion participan Windischmann y Klaproth. En apoyo de ella no hay únicamente la razon filológica que se acaba de exponer, sino la tradicionentre los Chinos de que Lao-Tseu hizo un largo viaje al occidente, en el cual pudo llegar hasta la Palesti- _ha; y aunque no pasase de la Persia, pudo tener noticia de las doctrinasde los judíos que habian estado recientemente en cautiverio por aquellos paises; supuesto que Lao-Tseu vivia en el siglo vi antes le la era vulgar.
12. Al hablar de la filosofía de los Chinos, suele ocupar principalmente á los historiadores la de Koung-futzee, Ó Confucio, á quien se ha llamado el Sócrates de la China, por haberse dedicado con preferencia 4 la: fita=" sofíamoral. Su.obra lleva el título de 7a ho, Ó Grande estudio. Vivia por los años de 550 antes de Ta era vulgar. Distínguese entre sus discípuloy/Meng-tseu, quien desenvuelve el principio fundamentaFde sú maestro: el deber que tiene todo hombre de trabajar en su propia perfeccion. Clasifica Meng-tseu las facultades humanas en sensibilidad externa y corazon ó inteligencia: á esta le señala por objeto el buscar los motivos y los resultados de las acciones humanas. Por donde se ve que, á los ojos del discípulo como del maestro, la moral prepondefa sobre todo, y las investigaciones psicológicas convergen á un solo punto: el conocimiento del hombre como ser moral. La escuela de Confucio enseña tambien la máxima de : que debemos portarnos con los demás del modo que quisiéramos que se portasen ellos con nosotros.
13. Atendi Jos. errores y superstición que ve-' mos entre los Chinos, seria sorprendente hallar entre sus filósofos unas máximas de tan pura, si no encontrásemos hechos que nos explicasen el orígen de semejante doctrina. La moral se corrompe y debilita cuando no está ligada con las grandes verdades sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma: y, por el contrario, se desenvuelve y florece cuando la alumbran y vivifican esos doxmas. Así se comprenderá el orígen de las SS 28 doctrinas morales de la China, en sabiendo que este pueblo los profesó desde la mas remota antigúedad, Segun consta de sus libros sagrados Chou-king, donde se hallá consignada la adoracion de un -Dios, gobernador del mundo, á quien se dan los nombres de Tien, Ti, Chang-Ti, que significa cielo y señor del cielo; como y tambien la Providencia, la inmortalidad del alg, y su destino en la otra vida.: La verdad es antigua; el error es moderno: así lo manifiestan acordes la razon y la historia.
FILOSOFÍA DE LA PERSÍA.
41. El libro sagrado de los persas es él Zend-Avesta atribuido á Zoroastro, filósofo medo, que vivia en el siglo vi antes de la era cristiana. Reconoce_un Ser supremo, Zernane Akerene, eterno, infinito, fuente de toda.
hermosura, origen de la equidad y de la justicia, sin soo así como Ahriman produjo otra multitud de genios ma- Jos. Entre aquellos y estos se halla dividido el mundo; y de aquí la lucha en el órden físico y moral del universo. El alma es inmortal; y despues de esta vida le está ' reservado el premio ó castigo, segun merezcan sus obras. La inclinacion del hombre al mal proviene dél pecado con que se contaminó el primer padre. La lucha entre Ormuzd y Ahriman tendrá un fin; y el triunfo quedará por Ormuzd, principio del bien.
15. Enla doctrina de los persas se halla el dualismo que despues se ha presentado bajo diversas formas en el Maniqueismo antiguo y moderno. Pero tambien se descubren en el Zend-Avesta los vestigios de Tas. nes primitivas: los dogmas de la unidad de Dios, de la creacion, de la inmortalidad del atma; dé los premios y castigos en una vida futura; siendo notable que 3é encuentre en el mismo error dé la dualidad de los princi- ' , HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 495 pios un rastro de lo que nos enseña nuestra religion sobre la rebeldía de algunos espíritus, y sus luchas con los que permanecieron sumisos á la voluntad del Criador.
LOS CALDEOS.
” 16. Los Caldeos se distinguieron por sus estudios astronómicas, que aplicaron tambien á la astrología, vana ciencia, por la cual creian poder adivinar la suerte de una persona desde el instante de su nacimiento. Figura entre ellos un filósofo célebre llamado Zoroastro, distinto del persa que lleva el mismo nombre. Eñtre T03Taldeos Ja sabiduría estaba tambien vinculada en ciertas familias, que formaban una casta privilegiada.
Conocida es la manía de. los Caldeos en atribuirse un orígen muy antiguo; la crítica moderna ha reducido las cosas á su justo valor, haciendo justicia á la verdad del Génesis, contra la cual habian-declamado tanto los filósofos del pasado siglo." "9" * y. LOS EGIPCIOS.
47. La filosofía de los Egipcios-se- confunde tambien con su mitología. Sabido es quelos Griegos visitaban aquel pais para úir de boca de sus sacerdotes los misterios de la ciencia. El lenguaje simbólico de los sabios egipcios debió producir naturalmente muchas dudas sobre el verdadero sentido de sus doctrinas. A mas de la adoracion de los astros y de los animales, hallamos en Egipto la doctrina de la Metempsícosis, Ó trasmigracion de las almas, que-ya vimos en Oriente. | Su país sufre de continuo la confusion de los lindes de las tierras, á consecuencia de las periódicas inundaciones del rio Nilo: esto debió engendrar.deseos de conocer el arte de mediF, y por consiguiente el estudio de la geometría, á la cual se dedicaron efectivamente desde SN: muy antiguo. Son conocidos los.nombres de Hermes y Tresmegisto, representantes de la ciencia egipciaca.
vi.
LOS FENICIOS.
18. Los Fenicios, pueblo activo y emprendedor, cultivaron tambien las ciencias, prefiriendo las que podian servirles para los usos de la vida. Se dice haber sido los primeros que aplicaron la astronomía á la navegacion, tomando por guia en sus viajes marítimos la estrella lar. Pero como es tanto el enlace que entre sí tienen as ciencias, no faltó quien se dedicara á la contemplacion de la naturaleza, no contentándose con buscar cuál es la utilidad que se podia sacar de sus fenómenos, sino inquiriendo la razon de los mismos. Son célebres los: nombres de Cadmo, qu condujo á Grecia una colonia; Sanchoniaton historiador; y muy particularmente como filósofo, Moschus Ó Mochus, á quien atribuyen algunos la invencion de la doctrina de los átomos.:: 49. Estando los Fenicios en incesante comunicacion con el oriente, el Egipto y el occidente, era natural que recibiesen algo de las doctrinas de estos pueblos, y que á su vez sirvieran de vehículo para trasmitir las de los unos á los otros. Así se explica porqué se formó por aquellas regiones un vivísimo foco de luz, que resplandeció durante largos siglos. Allí habia un gran centro de movimiento, fomentado por la comunicacion industrial y mercantil; de consiguiente era natural que se manifestasen allí mismo los efectos de la vida intelectual de los pueblos. Las naciones, como los individuos, adelantan con las comunicaciones recíprocas: la asociacion es una condicion indispensable para el progreso, así en lo relativo á las necesidades materiales como al desarrollo del espíritu.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.: 497 Vil, ESCUELA JÓNICA.
20. Thales de Mileto en la Jonia, floreció por los años de 609 antes de la venida de Jesucristo, distinguiéndose por su estudio de la naturaleza. Cultivó la geometría y la astronomía, y puede ser mirado como el fundador de ta física en occidente. Fué el primero de los Griegos que pronosticó los eclipses del sol y dé Ta lúna. Figura. entre los siete sabios de la Grecia: estos eran: Thales; Chilon “de” Tacedemónia; Solom dé Atenas; Pitaco de Mitilene; Cleóbulo de Lidia; Bias de Priena; y Periandro de Corinto. Los seis últimos se ocuparon mas bien de política que de filosofía. Pero Thales se dedicó muy asiduamente á ella, no perdonando fatigas ni viajes. Recorrió el Asia, la Fenicia, el Egipto, Greta; se puso en relaciones con los hombres mas distinguidos de aquellos paises, en particular con los sacerdotes, que eran á la sazon los depositarios de la ciencia.
21. Segun Thales, el principio material de las cosas es el agua: pero la produccion no pertenece á ella, sino á Dios, mente ó espíritu que la fecunda. Seria pues injusto tenerle por ateo. « Thales de Mileto, el primero que ven= tiló estas cuestiones, dijo que el agua era el principio de: las cosas; y que Dios es la inteligencia que lo ha formado todo del agua. «Thales enim milesius, qui primus de talibus rebus quesivit, aquam dixit esse initium rerum; Deum autem eam mentem, quee ex agua cuncta fingeret. » (Cicero, de Natura Deorum, lib. 1.) - Sá Admitió la simplicidad é inmortalidad del alma: Algunos lg atribuyen la famosa máxima: Conócete á u) mismo. | | _22. Thales fué contemporáneo de Ferecides, filósofo Sirio, de quien dice Ciceron haber stdú el primero que sostuvo por escrito la inmortalidad del alma. /taque credoequidem etiam alios tot seeculis: sed quoad litteris exstet proditum, Pherecides syrius primum dixit anímos homtnum esse sempsternos, » (Tusc, lib. 1.) q 198 "FILOSOFÍA ELEMENTAL.
23. Ferecides fue uno de los primeros escritores úe filosofía; pero Thales puede ser mirado como el primer fundader de una escuela filosófica. Veremos en seguida cómo se difundieron sus doctrinas por la Grecia; siendo probable que de allí sacó tambien gran parte de sus luces la escuela itálica Ó de Pitágoras.
24. Anaximandro,.discípulo de Thales, puso el orígen de las cosas en e _caos, confusa mezcla de todos Jos elementos: todo sale del caos, y todo vuelve á él, por un eterno movimiento de tompo3icion y descomposición. Lejos de hacer adelantar-la doctrina de su maestro, la desfiguró: ya no vemos la accion de una' inteligencia que fecunda y ordena el caos, sino un movimiento ciego; ya no hallamos explicado el mundo por un sistema de principios activos ó dinámicos, sino por la simple union y separacion, idea grosera que hizo despues estragos en las escuelas griegas, y que tambien los ha hecho en las modernas. En vez de la inteligencia suprema enseñada por Thales, admite Anaximandro una inoumerable serie. de dioses que nacen y mueren; así allanaba por una parte el camino del ateismo, y por otra del politeismo. Cuando no se reconoce un Dios inmortal é infinito, se está muy cerca de no reconocer ninguno, de ser ateo; y admitidas la generacion y la muerte de los dioses, la imaa de la Grecia no hallaba freno á sus delirios poiteos. | 25. Es sensible que bajo el aspecto psicológico y teológico se extraviase de tal: modo el ctaro entendimiento - de Anaximandro, á quien deben notables adelantos -Jas ciencias geográíicas y astronómicas. Se cree que fué'el peo que aplicó á la astronomía la oblicuidad del zolaco.
26. El sistema de Apaximeno se parece al de Anaximandro su maestro: es otra corrupcion del de Thales. Todo nace detaire, y todo vuelve á él: todo se hace por la condensacion y dilatacion del mismo elemento; la diferencia entre los sólidos y los flúidus no reconuce otra causa. Si la condensacion es mucha, se forman las piedras, los metales, la tierra y otros cuerpos semejantes; y si ja dilatacion llega al mas alto punto, resulta el fuego. El aire es inmenso, infinito, está siempre en moviyr -” miento; y de aquí dimanan los fenómenos de la naturaleza, como y tambien el alma humana. Es,notable que Anaximeno se distinguió tambien por sus conocimientos matemáticos y físicos: algunos le atribuyen la invencion de la gnomónica, ó arte de trazar las relojes solares. “97. Tanto Anaximandro como 'Anaximeno., se parecen bastante á ciertos filósofos modernos, que se distinguian Por sus talentos matemáticos, y eran muy pobres en todo lo relativo á las altas cuestiones ideológicas y psicológicas. Todo lo referian á los sentidos: lo que no se podia medir. geométricamente era ilusion; asf llevaba á los espíritus por. un camino de error y de tinieblas. ellos se podria aplicar el dicho 'de Ciceron: Nihil enim animo videre poterant, ad oculos omnia referebant; nada * veian con la mente; todo lo juzgaban por los ojos. (Tus- 28. Diógenes de Apolonia siguió las doctrinas de su maestro Anaximeno. Atribuye al aire la plenitad del ser, pues que le hace causa de todo, inclusa el alma humana. En esta idea tan grosera intenta cimentar su sistema filosófico, en el que se propone reducirla todo á un principio único. | | 29. Atortunadamente para la escuela jónica, no siguió Anaxágoras de Clazomenes las huellas de Anaximeno su. maestro; siendo esta: reaccion tanto mas saludable á la ciencia, cuanto que Anaxágoras fué quien la trasladó á un teatro mas vasto y expansivo: Aténas. Pertenecia á una familia rica, pero renunció á su patrimonio para consagrarse á las meditaciones filosóficas. Dedicóse muy - particularmente al estudio de las ciencias naturales, con arreglo al espíritu de su escuela; opinó en favor de los planeticolas, y se le atribuye la explicacion del iris. por - la refraccion de la luz. Pero su gloria principal consiste en haber defendido el espiritualismo, que perecia á manos de la escuela jónica, extraviada por Anaximandro y Anaximenes. Admitió dos principios: espíritu y materia: de esla se forma el mundo físico, pero aquel es quien la dispone y ordena. El mundo no es hijo del acaso, ni de “una fuerza ciega, sino obra del poder y sabiduría de una inteligencia infinita: «omnium rerum descriptionem ef 1d modum, mentis infinitee vi et ratione designart et confici voluit,» dice Ciceron. (De Nat. Deor., lib. 1. | 30. La idea que Anaxágoras se formaba de Dios no tenia náda de pánteista; por el contrario arproptotiempo que le miraba como hacedor de todo, le. consideraba distinto dél mundo. Cúardo-pueste-hagan los panteistas €l cargo de que admitia un Dios aislado del mundo, si quieren significar distinto del mundo, en vez de disminuir el mérito deb ilustre filósofo de Clazomenes, le realzan en gran manera. Florécia por los-años de 478 antes de la era cristiana. A.
vin.
Hadicas 31. El siglo vi antes de la era vulgar fué de verdadero progreso para la filosofía; en él hemos visto nacer la escuela jónica, y en el mismo se nos ofrece el órígen de la itálica, de las cuales dimanaron en lo sucesivo todas las griegas. | Pitágoras, fundador de la itálica, es uno de los personajes mas notables que nos presenta la antigúedad. Nació en la isla de Samos por los años de 560 antes de la era cristiana. Oyó sucesivamente á Ferecides, Thales y Anaximandro; recorrió la Fenicia y el Egipto, en cuyos paises aprendió la geometría y astronomía, iniciándose al propio tiempo en los misterios religiosos por la comunicacion con los sacerdotes. Pasó despues á Caldea y Persia, donde se perfeccionó en la aritmética y la música; y despues de haber visitado á Delfos, Creta, Esparta y otros paises de la Grecia, se fijó en Crotona de Italia en el pais llamado la Gran Grecia, donde abrió su enseñanza.. | 32. Entre los discípulos de Pitágoras habia dos clases: anos iniciados, otros públicos. Los iniciados formaban una especie de comunidad religiosa, pues que llevaban vida comun. Se los sujetaba á muchas pruebas; solo así se los introducia á la presencia del maestro para recibir la doctrina misteriosa. Fácilmente se «concibe el efecto - PITAGÓRICOS.
as A a t pS Ps que debia producir en la imaginacion de los discípulos semejante sistema; así no es extraño que mirasen á Pitágoras como una especie de divinidad, y que le escuchasen como infalible oráculo: es bien conocida la fórmula de los pitagóricos: el maestro lo ha dicho; ya no se necesitaba mas prueba.
Los discípulos públicos recibian una enseñanza 'comun: estos eran en mayor número, y no se instruian en los misterios de la escuela. * 33. En las doctrinas dé Pitágoras se halla el doble . sello de las escuelas en que se habia formado: la elevacion, el espíritu místico y simbólico de los orientales, y . el carácter á un mismo tiempo bello y positivo que distingue á los griegos. Las matemáticas, la física, la astromomía, la música, el canto, la poesía, al lado de la armonía de las esferas celestes, y de la trasmigracion de las almas. E 34. El filósofo de Samos admitia una grande unidad de la cual dimana el mundo, y á este le consideraba como un conjunto -de otras unidades subalternas. Daba al número mucha importancia, y afirmaba que nuestra alma era un número. No es fácil determinar con preci- £$ion lo que entendia aquí por esta palabra; mas parece harto verosímil que solo la aplicaba como un símbolo, que preferia tomar de las c'.ncias matemáticas, en las cuales estaba muy versado..ta conjetura se fortalece considerando que los pitagóricos lo expresaban casi todo por números, ya por su aficion á las matemáticas, ya tambien para encubrir á los profanos los misterios de la ciencia. Con el mismo objeto tenian dos doctrinas, ó al menos dos maneras de expresarse, una para el público y otra para los iniciados; asf lograban evitar las persecuciones que les hubiera quizá acarreado el contrariar en algunos puntos las creencias populares, que en aquellos tiempos y paises debian de ser harto extravagantes para que las profesaran hombres de tan clara razon.
35. En el modo con que explicaban la formacion del sundo, se echa de ver el carácter simbólico de sus expresiones. Decian que Ja gran Monada ó unidad habia producido el número binario, despues se formó el ternario, y así sucesivamente, continuando por una serie AÑRADAZO de unidades y números, hasta llegar al conjunto de unidades que constituye el universo. Representaban la primera unidad por el punto, el número binario por la línea, el ternario por la superficie, y el cuaternario por el sólido. Despojado este sistema de sus formas geométricas, contiene un fondo semejante al que:hemos visto en la Jonia, la Persia, la China y la India.
36. La metempsícosis, Ó sea la trasmigracion de la almas de unos cuerpos á otros, la hemos encontrado tambien en oriente; y es probable que allí la habria .
aprendido Pitágoras en sus viajes. 5 37. Esta escuela reconqcia en el alma dos partes: inferior y superior; Ó sea pasiones y razon; aquellas deben ser dirigidas y gobernadas por. esta; en cuya armonía consiste la virtud. E 38. Se atribuye á los pitagóricos el haber conside rado el universo como un gran todo armónico: cosmos y la música de las esferas debió de significar el órden admirable que reina en los movimientos de los cuerpos celestes.. pea y 39. A pesar de la escasez de medios de observacion, los pitagóricos hicieron notables adelantos en la astronomía: para dar una idea de la osada novedad de sus opiniones, bastará decir « 1e se atribuye á Pitágoras el haber enseñado el doble movimiento de la tierra, doceos á que dió publicidad y extension su discípulo Fiolao. E 0. La escuela pitagórica ejerció grande “influencia en Italia; y Ciceron, al paso que nota el anacronismo de los que hacian pitagórico al rey Numa, anterior á Pitágoras cerca de dos siglos, no vacila en reconocer que debieron mucho á esta escuela los romanos de los primeros tiempos de la república. Esta conjetura se confirma por el mismo error bastante comun en Roma, de que Numa era pitagórico.
11. Los discípulos de Pitágoras no se ocupaban solo de astronomía y matemáticas; se aplicaban tambien al estudio de la organizacion social y política. Quizá esto contribuiria un poco á que tuviesen que verter sus doctrinas en estilo misterioso; aquellós tiempos no eran de _ mucha tolerancia. Hasta parece que Pitágoras hizo sus tentativas de organizacion social en la Gran Grecia; y el reunir á sas discípulos en-comunidad, y el prescribirles el ayuno, la oracion, el trabajo, la contemplacion, indica que el filósofo intentaba algo mas que la formacion de una escuela. Mientras la filosofía se ciñe á la mera enseñanza suele estar exenta de peligros; pero cuando se propone: reformar el mundo, ya corre los azares de las empresas políticas. Así creen algunos que Pitágoras no murió de muerte natural, y que fué asesinado porque se le suponian designios 'ambiciosos. | | 42. A Pitágoras se debe el modesto nombre de filósofo, aplicado á los que se dedican á esta ciencia. Los griegos llamaban á la sabiduría sofía, y á sus sabios sofos: parecióle demasiado orgulloso este nombre, y tomó simplemente el de filo-sofu, que significa: amante de la sabiduría; en vez de atribuirse ha realidad de la sabidúría, se contentó con expresar el deseo, el amor con que la buscaba. Hé aquí cómo refiere Ciceron el curivso orígen de este nombre: « Heráclides de Ponto, varon muy docto y discípulo de Platon, escribe que habiendo ido Pitágoras á Philiasia, habló larga y sahjamente con el rey Leon; y que este, admirado de tanto saber y élo-<uencia, le preguntó cuál era el arte que profesaba. Ningun arte conozco, respondió Pitágoras; soy filósofo. Extrañando el rey la novedad del nombre preguntó qué eran los filósofos, y en qué se diferenciaban de los demás hombres; á lo cual respondió Pitágoras: La vida humana me parece una de las «asambleas que se juntan con grande aparato en los juegos públicos de la Grecia. AMí, unos acuden para ganar el premio con su robustez y destreza, otros para hacer su negocio comprando y vendiendo; otros, que son por cierto los mas nobles, no buscan ni corona ni ganancia, y solo asisten para ver y observar lo que se hace y de qué manera; así nosotros, miramos á los hombres como venidos de otra vida y naturaleza á reunirse en la asamblea de este mundo: unos andan en pos de la gloria, otros del dinero; y son pocos los que solo se dedican al estudio de la naturaleza de las eosas despreciando lo demás. A estas pocos los llamamos filósofos; y así como en la asamblea de los juegos públicos representa un papel mas noble el que nada adquiere 504 FILOSOFÍA ELEMENTAL. * solo observa, creemos tambien que se aventaja mucho á las demás ocupaciones la contemplacion y el conocimjento de las cosas. » (Tusc., lib. v.)
IX. XENOFANES..
43. Al lado de la escuela pitagórica nació en Italia la eleática, cuyo nombre deriva de la ciudad de Elea, centro de aquel movimiento filosófico. Dividióse en dos ramas, una panteista, otra atomística; el'error de aquella dimanó de la exageracion de la. idea de unidad; el de esta nació de su estrechez de ideas sobre la experiencia de la multiplicidad. Ambas tomaron algo de la escuela pitagórica; la panteística, la monada, unidad; la atomística, el número, la multiplicidad; con la combinacion y armonía de estas cosas hubieran evitado el error.
6. Xenofanes, el primero de los panteistas, vivia por los años de 540 antes de la era vulgar. Enseñó que no habia mas que un ser eterno, inmortal, inmutable, que era todas las cosas. Algunos creen que el panteismo de Xenofanes era idealista, esto es, que la unidad en que lo refundia todo era para él un ser del cual las formas corpóreas no eran mas que una manifestacion; y así, cuando atribuye á Dios la forma esférica, creen que la esfera es un símbolo de su pensamiento. Sea como fuere, Ciceron, al dar cuenta de las opiniones de este filósofo, dice absolutamente que afirmaba que todo era uno, con figura esférica: conglobata figura. (1. Acad., libro 11.) Si así fuese diríamos que Xenofanes consideraba al universo material como un ser animado; lo cual dista mucho de: lo que en nuestros tiempos se llama panteismo idealista. El mismo Ciceron, hablando de este filósofo en otro lugar, dice que tenia por Dios á lo infinito, añadiéndole la inteligencia: mente adjuncta (De Nat. Deor., lib. 1); con lo cual se confirma mas la SOSpecha de que la doctrina de Xenofanes se reducia á la grosera idea de considerar el mundo como un todo, YVivificado por un alma. E ss ss Et -. a IISTORIA DE LA FILOSOFÍA. 503 15. Consecuente en su sistema, negaba Xenofanes la creacion, y hasta la produccion; habiéndose conseryada el argumento con que la combatia: lo que se haria, di- - Ce, Ó se haria de nada ó de algo: no lo primero, porque de nada, nada se hace; no lo segundo, porque siendo algo, ya«preexistiria. El dilema no revela mucha sagacidad.. ¿Se trata de creacion ó produccion de la nada? Entonces el decir que no es posible, porque de nada, nada se hace, es una peticion de principio; esto es lo que se busca. ¿Se trata de produccion ó formacion de algo? Entonces lo formado es de un mode nuevo., y la adquisicion de este nuevo modo es el efecto de la accion productora. (V. Teodicea, cap. Xt.)
(16. «Seria muy curioso ver resucitados á los antiguos filósofos para que oyesen la exposicion que se hace de sus doctrinas: es harto probablé que muchas veces no las conocerian ellos mismos. La distancia de los tiempos, la alteracion de los escritos, las dificultades de los idiomas, la mala interpretacion de las expresiones misteriosas, deben de producir equivocaciones gravísimas.. Estás reflexiones, que ocurren para la mayor parte de los filósofos antiguos, se ofrecen de una manera especial al hablar de Xenofanes. Las doctrinas que se le atribuyen, ¿cómo se concilian con el siguiente pasaje del mismo filósofo? « Los hombres, dice, se representan á los dioses engendrados como ellos, y revestidos de las mismas formas: si los leones y los toros supiesen pintar, pintarian tambien á los dioses como toros y leones. Pero hay un Dios superior á todos los dioses como á los hombres, que no se parece á los mortales ni en la forma ni en la inteligencia. » Este lenguaje no es ni de un ateo ni de un panteista. | X.
Ea | PARMÉNIDES.
1,7. Parménides de Eléa, discípulo de Xenofanes, admitió como su maestro la divinidad del mundo: y tambien no falta quien le supone un panteismo idealista: e Es de temer qué los errores modernos, deseando nobleza de alcuriia, busquen predecesores, y atribuyan á los antiguos cosas en que no pensaron. Parménides convenia con Xenofanes en considerar al mundo como un todo, pero no veo con qué razon se da par cierto que partia de la idea del ser absoluto, y que de ella lo hácia dimanar todo; Ciceron, juez competente, que tan versado estaba en la filosofía griega, y que tuvo á su disposicion muchos medios de que carecemos nosotros, no presenta la filosofía de Parménides como tan metafísica; antes por el contrario su exposicion deja entender que la consideraba bastante grosera. En las primeras Académicas (lib. 11) afirma que, segun Parménides, el fuego era el que habia formado la tierra, y lo que la movia; y en otra parte (De Nat. Deor., lib. 1) le achaca el que fingia no sé qué corona, que llama Stéfane, una especie de círculo luminoso que envuelve -al mundo. Nam Parmenides commentitium quiddam coronee similitudine efficit: Stephinen appellat, «ontinentem.ardore lucis orbe, que cingit coeelum, quem appellat Deum,, 118. Una idea emitió Parménides, que, desenvuelta por sus sucesores, dió orígen á todo linaje de sofismas, acabando por producir el escepticismo: sostuvo que el conocimiento era idéntico con el objeto conocido; por donde abrió la puerta á que todos los objetos fuesen constderados como ilusiones de la menle, y así se cayera enla duda uviversal. ea ¿Cuál era el sentido que daba Parménides á su proposicion? Difícil es saberlo: la materia es de suyo harto metafísica, y se presta á cavilaciones. Los que dan por cierto que este filósofo tomaba las palabras en un sentido riguroso, debieron considerar que durante largos siglos se ha sostenido en Europa la doctrina sobre la identidad de lo que conoce con lo conocido, sin que por esto se cayera en el panteismo idealista. Esta identidad era puramente ideal; no se referia al objeto en sí mismo, sino en Cuanto su idea ósu forma inteligible se hallaba en el entendimiento. (V. Filosofía fundamental, lib. 1, cap. xt, not. xr.) pa | 9. Las tendencias de la doctrina de Parménides eran ractonalistas, directamente opuestas al sensualismo. Dea e - HISTORÍA DE LA FILOSOFÍA. 507 cia que el juez de la verdad es la razon, no los sentidos; que estos nos engañan, aquella no: que los últimos se ocupan solo de lo contingente, y la primera de lo necesario; y que por tánto el testimonio de los sentidos no es verdadero sino en cuanto sufre el exámen de la razon. Esta ideología encierra miras elevadas; y es un preservativo contra el sensualismo, que lo oscurece y rebaja todo. Los filósofos posterivres se aprovecharon de ella, y muy particularmente Platon y Aristóteles.
X. ZENÓN. DE ELEA.
X. ZENÓN. DE ELEA.
50. Los gérmenes de escepticismo que pidiera encerrar la doctrina de Parménides, los desenvolvió un Sfilósofo.de la misma escuela: Zenon, que fundando e! arte de la dialéctica adquirió un instrumento poderoso en el terreno de las cavilaciones. A fuerza de ponderar el valor de la razon, y deprimir el de los sentidos, llegó' á negar la legitimidad del testimonio de estos; y considera á la experiencia como contraria á la razon. Así, las nociones que tenemos sobre loy' seres finitos son puras ilusiones; negaba la existencia del movimiento, de la smateria y del espacio. La razon en que se fundaba era el que si existiesen cosas finitas sería necesario atrihuírles calidades opuestas; admitiendo semejanza y desemejanza, movimiento y quietud, unidad y pluralidad. En el supuesto panteista, el argumento es concluyente; porque si no hay mas que un ser, no puede haber desemejanza, ni pluralidad; mas esto es lo que debia probarnos Zenon; de lo contrario su argumentacion es en este caso una peticion de principio. Si todo es uno no hay variedad, sino apariencia de ella; se concede, pero la dificultad está en probar el antecedente, á saber: que todo es uno; y esla es una condicion sin la - cual no se puede dar un paso. El decir que todo es uno, porque no puede haber variedad, seria urr círculo vicioso: no hay variedad, porque todo es uno; todo es uno, porque no hay variedad.
508 _ FILOSOFÍA ELE./ENTAL. XL, OS ES LEUCIPO Y DEMÓCRITO.