186. Roscelin es considerado como el jefe de los nominalistas: porque sostuvo que en- los universales no hay realidad alguna, que-son merás palabras, sonidos, flatus vocís, tomo él decia; en oposicion á los realistas, apellidados así porque concedian: una realidad á los universales. Esta disputa, que algtinos han mirado como - fruto de las sutilezas de la edad media, se liga con lo mas elevado de la ideología y ontología.: 187. El hombre para adquirir sus conocimientos ne-. cesita de los sentidos, pero tiene ideas de'muchas cosas superiores al órden sensible; y aun -las mismas que pertenecen á este órden, las conoce bajo razones generales que no corresponden á la jurisdiccion de las facul--tades sensitivas, externas ni internas. La necesidad de los sentidos,. la viveza con que sus impresiones nos afectan, y la frecuencia con que las representaciones sensibles se mezelan en nuestro interior. cón los cunceptos intelectuales, ha dado pié á ciertos filósofos para sostener - «que el pensamiento es la sensacion, mas ó menos trasformada; de aquí la escuela sensualista. El conocimiento de los objetos sensibles, bajo razones generales, no sensibles; los conceptos de un órden puramente intelectual, superior á toda sensibilidad; y por fin la universalidad y la necesidad de muchas verdades que conocemos, universalidad y necesidad, que no puede nacer de la individua-Tidad y contingencia de los fenómenos sensibles, han ma- -— a -— a nifestado la precision de admitir ideas puras, superiores á todo órden sensible: de aquí la escuela idealista.
188. Acordes los idealistas en el punto capital, la existencia de las'ideas puras, se han dividido en la expligacion del fenómeno. Unos han admitido las ideas como subsistentes, como seres necesarios, de los cuales, dimanaba la realidad de las cosas y el conocimiento de ellas: esta es la doctrina de Platon. Otros han mirado las ideas como simples formas del entendimiento: esta es la doctrina de Aristóteles.
189. Si no hay mas que sensaciónes, no hay mas que conocimiento de objetos individuales; las ideas uníversales son ilusorias: esto sostenia Roscélin; por consecuencia decia que los universales eran meras palabras. De manera que el sistema de Roscetin ere una emanacion de su teoría sensualista; Está ¿pinion participaba de la de Aristóteles. en cuanto negaba á las ideas la subsistencia; pero la exageraba en cuanto destruia la universalidad de las mismas, IqUiera como formas del entendimiento.
190. Las ideas universales no: “subsisten en sí mismas separadas de los entendimientos; pero.no dejan de representar una razon. general de los objetos, en la cual hay verdad, fundada en la verdad infinita del entendimiento divino. Necesitamos de los sentidos para que se despliegue la actividad de nuestro espíritu; pero esta se eleva sobre las sensaciones. Las ideas puras no subsisten fuera de nosotros como substancias independientes;son -á manera de formas que modifican nuestro espfritu, sean óno distintas del ejercicio de la actividad del mismo.
- Pero estas formas no encerrarian verdad y "necesidad; y hasta serian imposibles, si no existiese un principio de todas las verdades, 'una verdad viviente, infinita, - donde se halla la razon de todo. Solo así puede expli-: carse la teoría de nuestras ideas: así se corrigen el sistema de Platon y el de Aristóteles, reducióndolos á los. límites de la verdad.
En este" caso existen- individuos; no existen universales en sí, abstraidos de aquellos; pero existe una verdad necesaria donde se halla la fuente de todas las verdades necesarias aplicables 41os individuos. Cuandó - HISTORIA D£ LA FILOSOFÍA. 557 conocemos lo universal en lo individual, lo necesario en lo contingente, debemos este conocimiento á lá luz infinita que nos ilumina átodos, y que nos ha cómunicado con la creacion un destello de inteligencia. Solo de esta manera se evitan los escollos de lós nominalistas y de los realistas; solo de esta suerte se presenta una teoría completa que pone de acuerdo las ideas con la realidad. (V. Ideología, Cap. XH1.). 2 XXXVI SAN ANSELMO.
494. Las doctrinas de Roscelin no se limitaron á la: esfera filosófica; el sutil dialéctico quiso aplicar sus doc-* trinas á la teología, y cayó:en graves errores sobre el; augusto misterio de la Trinidad. Esto excitó el zelo de!
los doctores católicos, sobresaliendo entre ellos san Anselmo, abad de Bec y luego arzobispo «de Cantorberi!. Este hombre ilustre se distinguió, no menos gue por sus virtudes, por la elevacion de su entendimiento; siendo el verdadero inventor del famoso argumento con que se prueba la existencia de Dios, ateniéndose á la sola idea de un Ser infinitamente perfecto. ds -Hélo aquí: Dios es lo mas perfecto que se puede pensar: lo. mejor que se puede pensar no está.en el solo. entendimiento, pues en tal caso se podria pensar una cosa mas perfecta, esto es, la que. existiése en la realidad. Así resultaria pensada una cosa que no tiene mejor, y que al mismo tiempo lo tiene; esto es imposible. Luego-lo mas perfecto que se puede pensar, existe en el entendimiento y en la realidad...'
Este raciocinio contribuyó no poco á la celebridad de Descartes, quien al. proponerle disimulo ó ignoró que hacia cuatro siglos se hallaba en las obras de san Anselmo. Sea cual fuere la opinion que de este argumento se forme, no puede negarse que su concepcion heonta sóbremanera la comprension metafísica de su inventor, y que no es posible elevarse á semejante raciocinio. sin poseer profundos conocimientos ideológicos y ontolósiCOS. j /. 199. La idea dominante de san Anselmo era el coniciliar la razon con la fe: en sus escritos no se halla Tárrago de discusiones inútiles, ni de vanidosas sutilezas; sino el lenguaje de un espíritu elevado, síncero, penetrante, que busca con amor la. verdad, v la expone sin pretensiones de ninguna clase. Él mismo nos dice que al escribir las doctrinas de su.Monologio, no habia pensado nunca que debieran ver la luz pública, Sino responder únicamente á sus amigos, de quienes creia que bien pronto olvidarian la respuesta. Pero el merecido aprecio que de ella se hizo, le sorprende; y en consecuencia asegura, que despues de haber leido varias.veces sus escritos, nada encuentra que no esté acorde con lo que dijeron los padres, y especialmente san Agustin.
193. El género y los límites de esta obra no me permiten detenerme en ulteriores explicaciones de la doctrina y método de san Anselmo, y así me referiré á lo que dije en otro Jugar. (V. El Protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacion europea, tom. |, cap. 70 y siguientes, y en la nota 14. ).
XXXVII ABELARDO.
XXXVII ABELARDO.
194. Abelardo, tan famoso por sus talentos como por sus aventuras, fué uno de los mas sutiles dialécticos de su tiempo. Habiendo recibido lecciones dél nominalista 'Roscelin y del realista Guillelmo de Champeaux, intentó Ja conciliacion de las doctrinas opuestas, con cuya mirá inventó la teoría del conceptualismo, segun la cual las nociones no eran otra cosa que puras formas de miestro entendimiento. No insistiremos aquí sobre-el modo con que esto se debiera entender, si se quieren evitar peligrosos escollos (190); como. quiera, Abelardo se. inclinó mas á las interpretaciones mominalistas, como que eran análogas á su genio disputador, mas aficionado á las formas que al-fondo de las.cosas, y que preferia el Jucimiento de la habilidad dialéctica al sólido adelanto de la filosofía.; 195. En los tiempos modernos se nos ha querido pintar el método. de Abelardo como una pretension puramente filosófica: pero en realidad afectaba á lo mas fundamental de la religion. Par san Bernardo sabemos que la vanidad de Abelardo.no tenia límites; creia saberlo todo excepto el no sé, nescio; y queriendo hacer á Platon cristiano se mostraba-á sí propio gentil: Dum - multum sudat quomode Platonem faciat christtanum, se probat elhnicum. (Véase El protestantismo comparado con el catolicismo, tom. hi, ibid. ) 196. Los errores de Abelardo fueron impugnados por ' san Bernardo, y condenados primero por los concilios de Soissons y de Sens y despues por el papa Inocencio ll. A mas de errar Abelardo sobre la Trinidad, la gracia, y sobre Ja persona de Jesucristo, su método se encaminaba- á destruir la fe por los cimientos, sujetándola al fallo de la razon. ( /bid. ) o 197. Elarrepentimiento de Abelardo le hizo acreedor á la simpatía de cuantos se habian dolido de sus extravíios. Merced á la caridad y al: zelo del sabio abad de Cluny, Pedro el Venerable, pasó Abelardo los últimos años de su vida en aquella paz y resignacion' que sole nace de la gracia divina. Hasta tuvo el consuelo de reconciliarse con san Bernardo, y de recibir del santo abad de Claraval muestras de aprecio y afecto. El ilustre filósofo murió santamente, mereciendo que, al hablar ale los dos últimos años de su vida, diga la crónica de Cluny: « Durante este tiempo, todo pareció divino en "él: su espíritu, sus palabras y sus acciones. » o - XXXVHIL SANTO TOMÁS DE AQUINO.
- 198. Al fijar la consideracion en el movimiento intelectual de Europa.en el siglo'x11, se conoce que el es-- píritu humano habia recibido ya tan grande impulso que no era fácil se parase en lo.sucesivo: mayormente cuando la sociedad, aunque envuelta todavía en gran confu-“sion, se encaminaba no obstante á la regularidad que obtuvo en Jos siglos siguientes. Lanfranco, san Anselmo, san Bernardo, Hugo de San Victor, Ricardo de San 560 FILOSOFÍA ELEMENTAL. ñ Victor, Pedro Lombardo, Alberto Magno y otres hombres ilustres, habian.esparcido un gérmen de verdadera ciencia que no debia perecer. Sin embargo, es menester confesar que él espíritu- de sutileza y de disputa, ¡ba extraviando lastimosamente los entendimientos, llevándolos á ún exámen de la.religion, tanto mas peligroso, cuanto se le fundaba principalmente en-vanas cavilaciones de escuela. Ya hemos visto -los errores de Roscelin y Abelardo; posteriormente hallamos que á principios del siglo x111, Amaury de Chartres, y su discípulo David de Dinand enseñan el panteismo. Los escritores católicos sin huir el cuerpo á sus adversarios, ni aun en el terreno filosófico, defendian la verdad á medida que las circunstancias lo exigian; pero no habian reducido las doctrinas de Aristóteles y sus comentadores árabes á un sistema completo, que por una parte ofreciese enlace y unidad, satisfaciendo Jas necesidades intelectuales de la época, y por otra se armonizase con los.dogmas de la Iglesia. Para llevar á cabo esta obra, era necesario un hombre de alta capacidad que con su poderoso ascendiente dominara la anarquía de las escuelas, y las sometiese á su imperio: este hombre apareció: era santo Tomás de Aquino, Entre sus muchas obras -descuella'la Suma Teológica, á.la cual ha hecho justicia M. Cousin, llamándola « uno de los mas grandes monumentos del espírita humano en la edad media, y que contiene, á mas de una alta metafísica, un sistema.completo de moral, y ll de política. » ( Historia de la. Filosofia, tomo 1, bs A 199. Desde santo Tomás data propiamente la filosofía escolástica reducida á un sistema «completo y en armonía con el dogma católico: en los.siglos x1 y xn se reunian los materiales, se'construian tiendas, habitaciones provisionales; pero el verdadero édificio lo levantó en el siglo xt el genio de este hombre extraordinario, á quien, conforme al espiritu de los tiempos, sedió con” * mucha verdad el hermoso título de Angel de las escuelas, Ó Doctor Angélico. os HISTORIA DE: LA FILOSOFÍA, | 561 A XXXIX. Fl LOSOFÍA ESCOLÁSTICA.
200. La importancia del conocimiento "del sistema escolástico, aunque no resultara de su valor intrínseco, se evidenciaria por el extrínseco, esto es, por el dominio exclusivo que obtuvo en Europa durante cuatro siglos, habiendo resistido etros dos, á los empujes de las teorías modernas. Voy. pues á exponer este sistema en sus doctrinas fundamentales, prescindiendo de sus varias ramificaciones, ya que no podria ocuparme de estas últimas, á no querer internarme en cuestiones sutiles en demasía, y algunas de ellas de escasa ó ninguna importancia. Sin tener. ideas claras y exactas sobre la filosofía escolástica, es imposible. entender á la mayor parte de los escritores, así de ciencias filosóficas como teológicas, que se distinguieron desde el siglo xt, hasta mediados: del xvi; á los cuales -sé' pueden añadir muchos de los que florecieron posteriormente.-Esto, que es aplicable á toda la Europa, lo es muy particularmente á la España, donde se ha enseñado aquella filosofía hasta la época de la revolucion; y donde conservó todavía algunos establecimientos hasta los desastres de 1835.
201. Para tomar las cosas en su orígen y beber én buenas fuentes, me referiré casi siempre. á doctrinas de “santo Tomás, á quien se puede considerar. sino como el fundador, al menos como el organizador de la filosofía escolástica. En las obras de este eminente escritor se hallan las doctrinas peripatéticas con una protundidad y lucidez á que no han llegado sus sucesores; y se las encuentra libres de ciertas cavilaciones fútiles con que las enredó mas de una vez el espiritu de sutileza y disputa.
202. La física de los escolásticos era esencialmente anticorpuscular;-nada explicaban por medios puramente mecánicos; á todo extendian las nociones de acto, for“ ma, fuerza. Esta doctrina, tan ridiculizada en la época inmediata á Descartes, fué en algun modo rehabilitada por Leibnitz, á quien han imitado otros Alemanes mas modernos,, S 562 PILOSOPÍA ELEMENTAL. - 203. Tocante á la esencia del «cuerpo adoptaban los escolásticos la doctrina dé Aristóteles (XWIID), admitiendo dos principios constituyentes: materia prima y forma sustancial. El considerar los cuerpos como meros conjuntos de átomos, y explicarlo todo por simples combinaciones de estos en el espacio, creyeron que era propio de una filosofía grosera; por tal reputaban la de Demócrite y demás antiguos que sostuvieron el sistema corpuscular; tenian por un verdadero adelanto científico la distinción entre Ja materia y la forma. ¡ 204. La materia prima es el primer principio pasivo del mundo corpóreo; un sujeto enteramente indeterminado que nada es si no le reduce en acto la -1orma sustancia!. Esta forma es el principio que da á la materia la actualidad, contrayendo su indetermínacion á ser: tal ó cual especie de-cuerpo. La materia prima como tal, tn quantum hwiusmod+, es una pura' potencia, es capaz de - recibir todas las formas, pero no puede estar sin una ú 205. La materia tiene partes: y es divisible, porque tiene la cantidad: por manera que si se la separase de esta, seria indivisible. Materiam autem dividi in vartes non convenit, nisisecundum quod intelligitur sub quantitate, qua remota, remanet substantia indivisibilis, ut dicitur in 1 Physic. (S. Fom., 1 p., q. 50; art. 2.) - 206. La forma, aunque sea el acto de la materia, no es un acto puro; su fuerza de actualizar, por decirlo así, es relativa á la constitucion de la especie:corpórea, dando á la materia el ser tal ó cual cuerpo, como aire, agua, fuego, etc.; pero ella en sí misma es una potencia con respecto al ser, esse, pues que en todos los Seres finitos distinguian entre la esencia y.la existencia. El ser acto puro, en que la existencia se identifique con la esencia, solo conviene-á-Dios. En todas las criaturas hay la diferencia entre el quod est y quo est: lo- primero expresa la esencia, lo segundo la existencia. (1 p., q- 75, 207. De aquí resultaba que en las cosas materiales qn una doble composicion; la de materia y fora; y a de naturaleza y ser (ibid.); la materia y la forma unidag-constituyan la esencia, la naturaleza de un cuerpo; pero esta esencia no incluia en sí propia el último acto, que era el ser; de aquí la necesidad de la creacion: esto es, la necesidad de una causa que redujese al acto de existir, eso mismo que, aun despues de concebido co- -mo tal ó cual cosa, novimplica la existencia. Inferian de ahí que el no admitir los antiguos filósofos la necesidad de la creacion, provenia de. que-no consideraban á los cuerpos sino bajo: una razon particular, en cuanto son tal ó cual cosa; sin elevarse á mirarlos bajo la razon general dé seres, donde se halla la necesidad de que hayan sido sacados de la nada. (Q. 44, art. 2.) . 208. La materia es determinada por la forma; y la forma es limitada por la materia; la materia, abstraido de la forma es una pura potencia, susceptible de todas las formas; la forma abstraida de la materia es un acto que puede unirse á.cualquier: porcion de materia, dándole el ser de una nueva especie. La forma, sin embargo, no es un acto puro; pues que está en potencia para el ser: así es que su ¡limitación es puramente abstracta, y aun concibiéndola sin materja, sin limitacion á un objeto, todavía la hallamos como una cosa pasiva si: la comparamos con la existencia. Esto sucede en todas las formas, inclusas las espirituales; en cuyo sentido se explica aquel dichro: ¿ntelligentia est finita superius el infinita infertus. Es infinita inferiormente, ó por abajo, en cuanto no es recibida en la materia, á la manera de las formas corporales; es finita superiormente ó por ar--riba, en cuanto, recibe de un ser superior el acto de ser, Ó la existencia. 3% E:209. Una cosa empieza á ser: Ó por union de la materia y forma, ó bien porque, es producida en Su totalidad, siendo sacada de la nada: lo primero se Jlama generacion, lo segundo creacion. Una cosa deja de ser: Ó porque la forma se separa de Ja materia, Ó porque pierdé la existencia misma: lo primero es: corrupcion, lo segundo aniquilamiento. Hay combustible, se le una -la forma de fuego: hé aquí la generacion del fuego. No hay nada; y Dios dice: haya fuego, y hay fuego; hé aquí la creacion del fuego. En un objeto que arde, la combustion cesa; la forma de fuego desaparece y queda la ceniza: hé aquí la corrupción del fuego. Hay.fuego, y 564 FIEOSOFÍA ELEMENTAL. Dios dice: no haya fuego, y desaparece todo, sin quedar ceniza ni nada: hé aquí el aniquilamiento dél fuego. - 210. Como las mudanzas en las cosas corpóreas se - hacen por trasformaciones ó cambios de formas, y dos de estas no pueden estar á un mismo tiempo en un mismo campuesto, resulta que cuando 'se adquiere una se pierde otra. Como la materia, al perder su forma, no se aniquila, y pur otra parte no puede existir sin alguna forma, resulta que cuando pierde lá una adquiere por necesidad otra. El fuego desaparece, la materia del objeto que ardia no se reduce á nada, sino que permanece tomando forma de ceniza, 6 de líquido, ó de vapor, etc., etc.; así pues, cuando se destruye- un compuesto se presenta otro: cuando para la: materia -bay pérdida de una forma, hay adquisicion de otra; cuando se corrompe una cosa se engendra otra: hé aquí el famoso principio, generatio unius est corruptio alterius, y - corruptio unius est generatio alterius.
214. Aquí se halla tambien la diferencia esencial entre las formas sustanciales y las accidentales: la adquisicion Ó la pérdida de aquellas constituye la generacion Ó la corrupcion; así como de la de estas solo resulta ah teracion, La forma sustancial da el ser en acto: simplicitér ens actu; la accidental da el sér tal cosa: ens actu 212. La generacion y la corrupeion no afectan direc- - tamente á la materia ni á la formá, sino al compuesto de ambas; pues que no son ellas las que tienen el ser, sino que el compuesto lo tiene por la union de ellas; así la generacion y la corrupcion llegan á la materia y á la forma por medio del compuesto; esto es, se dice que se engendran ó corrompen, segun que el compuesto se forma ó se disuelve, A a 213. Los cuerpos así como por su forma sustancial tienen un acto, están dotados tambien de verdadera actividad. Los escolásticos no son 'ocasionalistas. Dicha actividad está radicada en la forma sustancial, pero su ejercicio se verifica por medio de formas accidentales, qualitates, que por ser muchas veces ignoradas, las llamaban ocultas. Así en el fuego, el calor no es la forma sustancial, sino accidental; esta se funda en la suy- — —HistTuklA DE LA FILUSOFÍA. 565 tancia!, y le sirve como de instrumento para calentar. La accion de unos cuerpos sobre otros no se ejerce por solo movimiento local, sino por la educcion de la potencia al acto.
- 21h. La idea dominante de esta teoría es el establecer ' que el mundo físico no se explica por la mera -extension, como han pretendido algunas escuelas, sino que examinada la naturaleza corpórea en el tribunal de la metafísica, reclama la admision de'actualidades y fuerzas, que no pueden medirse por simples principios geométricos. Eon la geometría se explica una fase de los fenómenos'; pero quedan muchas cosas de que solo se puede dar razon apelándo al dinamismo, ó teoría de fuerzas, de actividades, | 215. Leibnitz, juez” competente, como “metafísico, como físico y como geómetra, dice lo que sigue: « Tanto dista que ningun filósofo haya dado la ponderada de--mostracion de que la esencia de los cuerpos consista en la extension, ó en llenar unha parte determinada del espacio, que por el contrario ' parece que se puede demostrar sólidamente, que si bién la naturaleza del cuerpo exige el ser extenso, á no ser que Dios ponga óbice, sin embargo la esencia del cuerpo consiste en la materia y forma sustancial; esto es, en un principio "de pasion y de accion; pues que es prápio de la sustancia el poder obrar y padecer (agere et pati). Así, la materia es la primera potencia pasiva, y la forma “sustancial la pri- -* mera potencia activa; las cuales han de ocupar un lugar con cierta magnitud; pero esto pór lo que pide el órden natural, no por úna'necesidad absoluta. » (Systema theologicum, edic. de Emery, 1819.)
216. Pero lo mas curioso en este punto es que Eeibnitz dice haber sido conducido á esta opinion por los estudios matemáticos, y por la observacion de la naturaleza; de suerte que una. opinion tan combatida en nombre de las matemáticas y de la física, es rehabilitada “posteriormente en nombre de ambas ciencias, por el hombre que en los tiempos modernós no reconoce supe» rior ni en la física ni en las matemáticas.
217. Vico, cuyos estudios no tenian por cierto. una direccion escolástica, da tambien. Muchá importancia á 566 FHLOSOFÍA ELEMENTAL.
las virtualidades, y se inclina á admitir una virtualidad de extension como de otras cosas. Y sabido es que en Jos últimos tiempos, Kant y otros alemanes, lejos de satisfacerse con la teoría corpuscular, han sostenido que la materia, tal como se nos presenta en los fenómenos sensibles, es una manifestacion de las fuerzas de la naturalgza. e 218( Alsteniéndome de emitir juicio sobre la doctrina físico-física de los escolásticos, hago estas indicaciones para demostrar cuán aventurado es él juzgar los sistemas sin haberlos estudiado á fondo, y que el reirse con demasiada facilidad suele ser una prueba de ignorancia. En los dos últimos siglos se creyó que la filosofía escolástica era un conjunto de sulilezas puramente arbitrarias, especie de escrescencia del cuerpo de la filosofía, sin ninguna relacion con sus principios vitales. En la actualidad ya se reconoce la injusticia; y los que escríben la historia de. la filosofia dedican largas páginas á la. escolástica, confesando que en medio de aquellas sutilezas, y de um fárrago indigesto, se hallan graves cuestiones, las mismas que agitaron las escuelas de Platon, de Aristóteles y de todos los siglos. Esto, que lo hemos manifestado en lo tocante á la física, tendremos ocasion de evidenciarlo todavía mas, al tratar de los otros ramos de la oso Continuemos 219. El “constar de materia”y forma convieñe á todo Cuerpo, pero la forma-:es diferente segun el acto que ha de:comunicar á la materia. Así, no es la misma de los Seres sensitivos que lx de los insensitiyos, la de los'animados que de los inanimados..
220. Entre los cuerpos los hay vivientes: estos son los que, puestos en su disposicion natural, tienen dentro de sí el principio del movimiento. Los graves se dirigen al centro por un principio de actividad propia; pero esta solo se desenvuelve”cuando están fuera de su centro; por el contrario, el viviente se mueve aun en su estado mas natural; y su movimiento es tanto mayor, cuanto mas abunda en principio de vida. En los vivientes, el movimiento es una funcion natural, una condicion de existencia, un desarrollo espontáneo que dimana de la interior: en los no vivientes, el movimiento dimana en ciertos casos de un principio interno, pero entonces es solo un esfuerzo para volver al estado natural: cuando el cuerpo le adquiere, el movimiento cesa.
921. Todos los cuerpos son susceptibles de movímiento; y'este como acto, dimana de la-forma. El mo- * “vimiento es un cierto acto; mas por. lo mismo que es anovimiento, se encamina. á adquirir algo: luego el ser que le tiene se halla en potencia de lo que ha de conseguir.: hay pues en el ser que se mueve, un acto, esto es el movimiento; y este acto implica la faltá de una Cosa, pun la cual. se está en potencia: hé aquí lo que significa famosa definicion del movimiento: actus enfis in potentia, _ prout in' potentia ud actum perfectum.
- Por: doníle se ve que los escolásticos no entendian. solo por movimiento el cambio de lugar”; pues aplicaban este- nombre á todo acto que introducia mudanza en el ser, encaminándole á la adquisicion de una nueva forma, sustancial ó accidental. Así som movimientos a generacion, la corrupcion, y-toda alteracion.
292. Hay cuatro clases- de vivientes. Unos tienen solo el movimiento interior, para la nutricion y generación, como las plantas.; otros que sienten, comio las ostras; otros que además se mueven de lugar, como los citadrúpedos, las aves, los reptiles; otros que añaden á esto la inteligencia, tal es el hombre.. Los que solo: tieien el movimiento de «nutricion y. generacion, se dirigen ála, adquisicion de las formas, ciegamente: su guia es la naturaleza, Los dotados de sensacion buscan: súu forma no ciegamente del todo, sino por medio e cierta percepcion: asi-el animal: busca el alimento, ' ha visto ú olido. Segun que esta percepcion sensitiva es mas perfecta, se le ha dado al animal un movimiento mayor: los-que tienen solo el tacto, se mueven única— | mente por dilatacion y contraccion; pero los que poseen. vista, olfato, tí ótros sentidos para percibir objetos dis-' tantes,.se- mueven de lugar para buscarle; como se ve en los cuadrúpedos y áun en los reptiles. Así, la naturaleza proporciona á cada ser lo que necesita” segun el grado que ocupa en la escala del universo.., 223. Los brutos, aunque perciben «el objeto r- los sentidos, 10 conocen en él la razon de fin, ni la re Eco de este con los medios; ni ellos selo proponen, si-E e toman necesariamente el que Jes da.la naturaleero el viviente intelectual no solo percibe el objeto o los sentidos, sino que le conece, sea Ó no. sensible, y en él distingue la razon de fin, y las relaciones con los medios; y no lo acepta determinado por necesidad,'sino que se lo propone y varia segun bien le parece..
224. Todo viviente “encierra un principio de operacion; pero esta depende de diferentes” condiciones, segun la especie de vida. Los vegetales, ó los que solo tienen movimiento de nutricion y generacion, operan por.órganos corpóreos, y por medio de calidades cotpóreas; los sensitivos operan por medio.de Órganos corpóreos, mas no por calidades. corpóreas; así el alma sensitiva ha menester de cierto calor y humedad en los órganos; pero estas calidades son “condiciones "para la debida disposicion del órgano, mas no medios de accion para él ejercicio de la sensibilidad. Sin embargo, aunque la sensacion no dimáne de las calidades corpóreas, se ejerce por órgano corpóreo: á diferencia de las operaciones intelectuales, que ni se ejecutan por calidades corpóreas, ni por órgano corpóreo.
225. El órgano de. la sensibilidad es viviente; -concurré á la sensacion; pero este carácter vitál-sensitivo no le viene de las calidades corpóreas, sino de la forma sensitiva que le anima.
226. Hay. cinco: especies de- facultades vitales, incluyendo en-esta denominacion todos los grados dela vida. Vegetativa, la que tiene par objeto la nutricion y la generacion. Sensitiva, la que siente. Apetitiva, la que inclina á lo sentido. Motiva secundum locum, la que comunica movimiento de lugar. Y por fin la superior, que es el entendimiento; á esta corresponde una inclinacion de su misma especie la voluntad racional.: 227. Los órganos de la sensibilidad son diferentes ségun la potencia ó facultad sensitiva á- que han de servir; pues que para todas las sensaciones hay-una potencia en la cual radica la facultad de experimentarlas.
228. La facuKad sensitiva es pasiva: « el sentido es una potencia pasiva, ordenada á recibir las impresiones HISTORFA DE LA FILOSOFÍA. 569 de lo exterior sensible: Est aufem quedam potentia passiva- que nata “est inmutari ab exteriori sensibili. » 229. La impresion ó mudanza, ¿mmutatio, causada en el sentido, wc es puramente corpórea; tiene algo de espiritual; pues si bastase una mudanza corpórea cualquiera, todo lo corpóreo sentiria. Para -la impresion orgánica sensible se requiere una mudanza espiritual por la cual « la intencion de la forma sensible'se haga en el órgano del sentido; » ¿mmutatio spiritualis, per quam mientio form«e sensibilis fiat in organo sensus. (Ld., ibid.) Para cuya inteligencia se debe advertir que hay dos clases de impresiones, immutationes; una natural, por la cual 5e comunica á lo inmutado la forma. de lo que inmuía, segun su estado natural, como el calor de lo que calienta se trasmite á la cosa calentada; otra espiritual, en la que la forma de lo-que inmuta se comunica segun un modo de ser espiritual, como el color á la pupila, que no por esto se hace colerada.' Así, pues, hay entre el ser sensitivo y los objetos corpóreos, una comunicacion verdadera; y estos tienen ciertas calidades, ó virtudes, para enviar á aquel sus formas en un estado intencional Ó espiritual; formas que reducen al acto la potencia sensitiva.